(1) ينظر: التبيان في إعراب القرآن (1/ 171).

وقد ذكر الأمام أبو حيان ذلك الرأي في " البحر المحيط " (2/ 373) واستبعده حيث قال: " وَأَجَازَ أَبُو الْبَقَاءِ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ مِنْ قَوْلِهِمْ: ﴿مَّسَّتْهُمُ﴾، فِي مَوْضِعِ الْحَالِ عَلَى إِضْمَارِ (قَدْ)، وَفِيهِ بُعْدٌ، وَتَكُونُ الْحَالُ إِذْ ذَاكَ مِنْ ضَمِيرِ الْفَاعِلِ فِي: خَلَوْا."

(2) حاشية الشهاب على البيضاوي (2/ 299).

(3) لم أجدها في نسخة تفسير البيضاوي، ينظر: (1/ 135).

ينظر: تنوير المقباس من تفسير ابن عباس (1/ 29).

قال الإمام أبو حيان في " البحر المحيط " (2/ 373): " وَالْمَسُّ هُنَا مَعْنَاهُ: الْإِصَابَةُ، وَهُوَ حَقِيقَةٌ فِي الْمَسِّ بِالْيَدِ، فَهُوَ هُنَا مَجَازٌ."

(4) لم أجدها في نسخة تفسير البيضاوي، ينظر: (1/ 135).

ينظر: مادة (بؤس)، في المفردات (1/ 153)، تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب (1/ 72) [لأبي حيان الأندلسي ت: 745 هـ، تحقيق: سمير المجذوب، المكتب الإسلامي، ط: الأولى، 1403 هـ - 1983 م].

وينظر: تفسير الطبري (4/ 288)، الكشف والبيان (2/ 135)، الوسيط، للواحدي (1/ 317)، معالم التنزيل (1/ 272)، زاد المسير (1/ 179)، تنوير المقباس (1/ 29).

(5) لم أجدها في نسخة تفسير البيضاوي، ينظر: (1/ 135).

ينظر: مادة (ضرر): المفردات (1/ 503)، تحفة الأريب (1/ 204)، وينظر: باقي المراجع السابقة.

وقال الإمام الرازي في " مفاتيح الغيب " (6/ 379): " أَمَّا الْبَأْساءُ: فَهُوَ اسْمٌ مِنَ الْبُؤْسِ بِمَعْنَى الشِّدَّةِ، وَهُوَ الْفَقْرُ وَالْمَسْكَنَةُ، وَمِنْهُ يُقَالُ: فُلَانٌ فِي بُؤْسٍ وَشِدَّةٍ.

وَأَمَّا الضَّرَّاءُ: فَالْأَقْرَبُ فِيهِ أَنَّهُ وُرُودُ الْمَضَارِّ عَلَيْهِ مِنَ الْآلَامِ وَالْأَوْجَاعِ وَضُرُوبِ الْخَوْفِ، وَعِنْدِي أَنَّ الْبَأْسَاءَ: عِبَارَةٌ عَنْ تَضْيِيقِ جِهَاتِ الْخَيْرِ وَالْمَنْفَعَةِ عَلَيْهِ، وَالضَّرَّاءُ: عِبَارَةٌ عَنِ انْفِتَاحِ جِهَاتِ الشَّرِّ وَالْآفَةِ وَالْأَلَمِ عَلَيْهِ."

(6) دهم: الدُّهْمَة في الأصل: سواد الليل، ويعبّر بها عن سواد الفرس فيقال: فرس أَدْهَم، أي: أسود، ومن المجاز: دهَم الأمرُ فلانًا: أتاه وغشِيه وفاجأه، دهمتهم الحربُ: غشيتهم.

ينظر: العين - باب الهاء والدال والميم (4/ 31)، المفردات - مادة دهم (1/ 320)، معجم اللغة العربية المعاصرة - مادة دهم (1/ 778).

(7) تفسير البيضاوي (1/ 135).