هُوَ الَّذِي لَا يَدْرِي صَاحِبُهُ أَيَقْضِيهِ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ أَمْ لا؟. كَأَنَّهُ الَّذِي لَا يَرْجُوهُ، وَمِنْهُ البِئْرُ الظَّنُونُ: وَهُوَ الَّذِي لَا يُدْرَى أَفِيها الماءُ أَمْ لا؟.

وَفِي حَدِيثِ عُثمانَ: «أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: مَنْ (١) يُظَنُّ بِذَاكَ» (٢).

أَيْ: مَنْ يُتَّهَمُ، وَأَصْلُهُ يَظْتَنُّ مِنَ الظِّنَّةِ، فَأُدْغِمَتِ الظّاءُ فِي التَّاءِ، ثُمَّ أُبْدِلَ مِنْهَا ظاءً مُشَدَّدَةً، كَمَا قِيلَ (٣): مُظَّلَمٌ، وَالأَصْلُ مُظْتَلَمٌ (٤)، وَمُذَّكِرٌ، وَالأَصْلُ مُذْتَكِرٌ (٥).

وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ سِيرِينَ: «لَمْ يَكُنْ عَلِيٌّ يُظَّنُّ فِي قَتْلِ عُثمَانَ» (٦).

مَعْنَاهُ: لَا يُتَّهَمُ، وَأَصْلُهُ يُفْتَعَلُ مِنَ الظَّنِّ: يُظْتَنُّ، فَقُلِبَتِ التَّاءُ طَاءً وَأُدْغِمَتِ الطَّاءُ فِيهَا، فَقِيلَ: يُظَّنُّ.

وَفِي حَدِيثِ صِلَةَ بْنِ أَشْيَمَ: «طَلَبْتُ الدُّنْيَا مَظَانَّ حَلالِهَا» (٧).

أَيْ: مَوَاضِعَ الحَلالِ مِنْها، يُقالُ: مَوْضِعُ كَذَا وَكَذَا مَظَنَّةٌ مِنْ