إلى نفسه إضافة تشريف وتكريم، فهو جل وعلا الإله المعبود بحقٍ، والخلق عبيدٌ له، وهم يحملون وسم العبودية ظاهراً لكل ذي بصيرة نيرة، ولا يلغي حقيقة هذه العبودية أو يصادمها ما عليه كثيرٌ من الناس من الفسوق، وذلك أن دلائل الإلهية، والقدرة والعظمة والربوبية لله جل جلاله واضحة وضوح ضوء الشمس في رابعة يومٍ صيفي على كل جزءٍ من أجزاء هذا الكون، ومنها الإنسان، والخلق صنعة الله الخالق الكريم، والخالق الصانع يحب صلاح مصنوعه. والروعة البالغة في الدلالة على رفق الله تعالى بعباده التائبين إليه تظهر من خلال الوعد الإلهي الكريم بقبول توبتهم، وبالعفو عنهم وذلك بعدم مؤاخذتهم بما فعلوه قبل التوبة، وبزيادتهم من فضله تعالى، والزيادة هنا تشمل ما أمَّلُوه من دعائهم وعملهم وأكثرُ من ذلك، فهو سبحانه سيعطيهم من الثواب أكثر مما عملوا من الصالحات، وسائر الطاعات والقربات. وعدي الفعل (قبل) بـ (عن) مع أنه يمكن تعديته

بـ (من) ونظائر تعديته بـ (من) مذكورة لمعان ذكرها المفسرون.

وهذا كله بيانٌ لسعة رحمة الله وجوده، وكمال كرمه وتمام لطفه، وعظيم رفقه وعنايته بعباده التائبين إليه وما ذلك إلا لمكانة وفضل التوبة عنده سبحانه؛ وإذا كان الله تعالى هو الذي يقبل التوبة عن عباده التائبين ويعفو عن سيئاتهم فهو جل جلاله قابل التوب لا غيره. قال تعالى: ﴿??? ?? ????????? ????????????? ???? ?????? ??????????? ??????????? ?? ????????? ??????????? ?????????? ?????????? ??????? ??????????? ??? ??????????? ???? ????????? ??????? ????? ?? ?????? ???????????﴾ (1) فالله سبحانه هو قابل التوب لا غيره، وهذه صفة قائمة بذاته عز جلاله، وهذه اللفظة ﴿قَابِلِ التَّوْبِ﴾ لم ترد في القرآن الكريم إلا مرة واحدة فليس لها مشابه في لفظها، واللفظ يشعر بأن الله تعالى هذا شأنه في كل زمان ومكان، كثرت فيهما ذنوب العباد أو قلَّتْ، فهو سبحانه قابل التوب على كل حال. والروعة والجمال أن هذه الصفة لله سبحانه سُبِقَت بصفةٍ أخرى لم ترد في القرآن الكريم إلا مرة واحدة وهي قوله تعالى ﴿غَافِرِ الذَّنبِ﴾ وذلك لإفادة الجمع – للمذنب التائب – بين رحمتين: بين أن يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات، وبين أن يجعلها محَّاءة للذنوب، كأنه لم