الثاني: وهو١ نحو قولك في مثل فيعول٢ من شويت: شَيْوِيّ، وفي فعول منه: شُووٍيّ٣، وفي مثل عَصْرفُوط من الآءة: أَوْ أَيُوء، ومنها مثل صُفُرُّق٤: أُوُؤْيُؤ، ومن يوم مثل مَرْمَريس: يَوْيَوِيم، ومثل ألندد أيَنْوَم، ومثل قولك في نحو٥ افعوعلت من وأيت: ايأوْأيت.

فهذا ونحوه إنما الغرض فيه التأنس به وإعمال الفكرة فيه لاقتناء النفس القوة على ما يرد مما فيه نحو مما فيه. ويدلك على ذلك أنهم٦ قالوا في مثال إوزة من أويت: إياة، والأصل فيه على الصنعة إيَويَة، فأعلت فيه الفاء والعين واللام جميعًا. وهذا مما لم يأت عن العرب مثلهُ. نعم، وهم لا يوالون بين إعلالين إلا لمحًا شاذًّا ومحفوظًا نادرًا، فكيف بأن يجمعوا بين ثلاثة٧ إعلالات ٨! هذا مما لا "ريب فيه"٩ ولا تخالج شك في شيء منه.

باب في اللفظ يرد محتملًا لأمرين أحدهما أقوى من صاحبه ١:

أيجازان جميعًا فيه٢، أم يقتصر على الأقوى منهما دون صاحبه؟

اعلم أن المذهب في هذا ونحوه أن يعتقد الأقوى منهما مذهبًا، ولا يمتنع "مع ذلك"٢ أن يكون الآخر مرادًا وقولًا. من ذلك قوله ٣:

كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا