وتحقيقه: أنه لما قال: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ [الحجر:

(42)]. فلما أضاف العباد إلى نفسه انقطع طمع إبليس عنهم فقال: فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [ص: (2) ف (83)]. فهنا لما أضاف الإيمان إلى نفسه بقوله: مَثَلُ نُورِهِ لا جرم كان إبليس منقطعا عنه.

الثاني: أن كل ما للعبد فهو للحق، لأنه حصل بتخليقه وإيجاده، فإذا بلغ العبد درجة يشهد فيها هذه الحالة فقد كملت حاله، فعند ذلك قيل له: كل ما له فهو لنا، وكل ما لنا فهو له. والمعرفة التي له فهي لنا، فلا جرم أضافها إلى نفسه فقال: مَثَلُ نُورِهِ.

الثالث: أن تخصيص الشيء لإضافته إلى اللَّه تعالى سبب لتشريفه، كما في قوله: وَطَهِّرْ بَيْتِيَ [الحج: (26)]. وقوله: هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ [الأعراف: (73)].

وقوله: وَأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ [الجن: (19)]. فكذا هنا، إضافة المعرفة إلى نفسه تدل على أنها أشرف الخلع والتشريفات.

ثم ههنا سؤالات:

السؤال الأول: ما الحكمة في أنه شبه نور المعرفة بنور السراج حيث قال:

مَثَلُ نُورِهِ (5) كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ [النور: (35)].

والجواب من وجوه:

الأول: أن البيت إذا كان فيه سراج لم يتجاسر اللص على دخوله، مخافة أن يفتضح، وكذا القلب، إذا كان فيه سراج المعرفة لم يتجاسر الشيطان على دخوله مخافة أن يفتضح.

الثاني: أن البيت إذا كان فيه سراج اهتدي صاحبه إلى طلب الأمتعة، فكذلك القلب إذا كان فيه سراج المعرفة، استدل صاحبه به إلى الشروع في الطاعات.