والرابع: الذين طعنوا في أصل النبوة، وحكي اللَّه تعالى عنهم قولهم:

أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولاً [الإسراء: (94)]. ثم رد اللَّه تعالى عليهم بقوله: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ [الزخرف: (32)].

والخامس: الذين طعنوا في التكليف، تارة بأنه لا فائدة فيه، والله تعالى رد عليهم بقوله: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها [الإسراء: (7)].

وتارة أخرى بأن الحق هو الجبر، وهو لا ينافي صحة التكليف، واللَّه تعالى أجاب عنه بقوله: لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ [الأنبياء: (23)].

والسادس: الذين سلّموا أصل النبوة، وطعنوا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن مملوء من الرد عليهم.

ثم إن طعنهم كان من وجوه: تارة بالطعن في القرآن، من حيث أنه مشتمل على ذكر خسائس الحيوانات، من البعوضة والنملة والذبابة، فأجاب اللَّه عنه بقوله:

إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها [البقرة: (26)].

وتارة بأن القرآن سحر وشعر، فأجاب اللَّه عنه بقوله: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة: (23)].

وتارة بالتماس سائر المعجزات كقوله تعالى: وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً [الاسراء: (90)].

فأجاب اللَّه عنه بقوله: هَلْ كُنْتُ إِلّا بَشَراً رَسُولاً [الإسراء: (93)].

وذلك أن الدليل لما تم لم يبق للاقتراح في الزيادات فائدة، وهو قوله تعالى:

سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلّا بَشَراً رَسُولاً [الإسراء: (93)].

وتارة بأن هذا القرآن نزل نجما نجما بطريق التهمة (1)، فأجاب اللَّه بقوله: