فلما ذكر دلائل التوحيد وجب عليه أن يذكر بعد ذلك دلائل النبوة، وهذا معجز دالّ على النّبوة، فوجب جعله معجزا لسليمان عليه السلام حتى يتم الدليل.

الثاني: أن لفظة «الذي» موضوعة في اللغة للإشارة إلى شخص معين عند محاولة تعريفها بقصة معلومة، والشخص المعروف بأن عنده علم الكتاب هو سليمان عليه السلام. قال اللَّه تعالى: فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ [الأنبياء: (79)]. وقال:

وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ [النمل: (16)]. فوجب انصرافه إليه. وأقصي ما في الباب، أن آصف (1) أيضا كان عالما بالكتاب، إلا أن سليمان كان أعرف من آصف، لأن الرسول أعرف بكلام اللَّه من غيره، فكان صرف اللفظ إلى سليمان أولي.

الثالث: أن إحضار العرش في تلك الساعة اللطفة درجة عالية، فلو حصل لآصف دون سليمان لاقتضى ذلك تفضيل آصف على سليمان، وأنه غير جائز.

الرابع: أن سليمان لو افتقر في هذا الغرض إلى آصف لاقتضى قصور سليمان في أعين الخلق.

الخامس: أن سليمان قال: هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ [النمل: (40)]. وظاهره يقتضي أن يكون ذلك المعجز قد أظهره الله تعالى بدعاء سليمان .. فهذا ما يتعلق لاشتغال سليمان عليه السلام بتقرير التوحيد والنبوة، واللَّه أعلم.

وأما عيسى عليه السلام فإنه أول ما تكلم شرح أمر التوحيد، فقال: إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ [مريم: (30)]. وشهادة حاله دالة على صدق مقالته، وهذه الكلمة الواحدة كانت جامعة لكل المقاصد.

أما دلالتها على التوحيد فإن إنطاق الطفل في زمان الطفولية لا يتأتي إلا من الإله القادر على كل المقدورات. وأما دلالتها على النبوة ففي دلالتها على براءة