ثم إن سليمان عليه السلام لما تمم دلائل التوحيد قال بعدها: لا إِلهَ إِلّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [النمل: (26)]. والمراد: أنه لمّا بيّن افتقار السموات والأرض وسائر الأفلاك إلى مدبّر خالق، ذكر بعد ذلك أن كل ما كان جسما فهو مخلوق ومربوب، سواء أكان عظيما أم صغيرا، فقال: لا إِلهَ إِلّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ. فهذا مقام سليمان عليه السلام في تقرير دلائل التوحيد.

وأما المقام الثاني الذي في تقرير دلائل النبوة فهو قوله تعالى حكاية عنه:

يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمّا رَأَىهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ [النمل: (38) - (40)]. - واعلم أن كثيرا من الناس قالوا: ذلك الشخص الذي قال أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ هو غير سليمان، وظنوا أن الكاف في قوله: «آتِيكَ» خطاب مع سليمان، وعلى هذا التقدير لا بد وأن يكون القائل غير سليمان .. إلا أن هذا ضعيف، بل الصحيح عندنا: أن الآتي بذلك العرش هو سليمان (1) - وذلك أنه عليه السلام قال: أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها على سبيل التحدي. فقال العفريت: أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ. فقال سليمان عليه السلام للعفريت: أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ. فهذا الكلام قاله سليمان للعفريت تقريرا لتحدّيه الذي ذكره أولا، وكسرا للعفريت، وإظهارا للمعجزة.

والذي يدل عليه وجوه:

الأول: أن سليمان عليه السلام ذكر دلائل التوحيد أولا، ثم افتقر بعد ذلك إلى تقرير دلائل النبوة، ومع بلقيس فإن سليمان قد كلّفها الإقرار بالتوحيد والنبوة،