يخرج الشمس من المشرق إلى المغرب بعد أفولها، فهذا هو المراد بإخراج الخبء في السموات والأرض، وهو المراد من قول إبراهيم عليه السلام: لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ [الأنعام: (76)]. ومن قوله: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ [البقرة: (258)]. ومن قول موسى: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ [الشعراء: (28)].

وحاصل الكلام راجع إلى أن أفول الشمس وطلوعها يدلان على كونها تحت تدبير مدبّر قاهر، فكانت العبادة لقاهرها ومدبرها، والمتصرف فيها أحقّ.

وأما إخراج الخبء من الأرض فالمراد منه: إخراج النطفة من بين الصلب والترائب، وهو المراد من قول إبراهيم عليه السلام: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ.

ومن قول موسى عليه السلام: رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ [الشعراء: (26)].

فإن قيل: إن إبراهيم وموسى عليهما السلام قدما دلائل النفس على دلائل الأفلاك. فإن إبراهيم عليه السلام قال: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ. ثم قال.

فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ. وموسى عليه السلام قال: رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ. ثم قال: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ. ثم عكس سليمان هذا الترتيب، فقدم دلائل السموات على دلائل النفس فقال: اَلَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماتِ وَالْأَرْضِ [النمل: (25)].

فاعلم أن موسى وإبراهيم عليهما السلام كانت مناظرتهما مع من ادّعي إلهية البشر. فإن نمروذ وفرعون كل واحد منهما كان يدّعي الالهية، فلا جرم ابتدأ إبراهيم وموسى بإبطال الالهية للبشر، ثم انتقلا إلى إبطال الإلهية للأفلاك. وأما سليمان عليه السلام فإنه كانت مناظرته مع من يدعي إلهية الشمس، فإن الهدهد قال: وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ [النمل: (24)]. فلا حرم ابتدأ بذكر السموات، ثم ذكر الأرضيات