وأما سليمان عليه السلام فله مقامان: أحدهما في بيان إثبات التوحيد، والآخر في إثبات النبوة.

أما المقام الأول في إثبات التوحيد فهو في قوله تعالى حكاية عنه: أَلّا يَسْجُدُوا لِلّاهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ [النمل: (25)]. وهذه الآية دالة على وصف اللَّه تعالى بالقدرة والعلم. أما القدرة فقوله: أَلّا يَسْجُدُوا لِلّاهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماتِ وَالْأَرْضِ، وسمي الخبء بالمصدر وهو يتناول جميع أنواع الأرزاق، وإخراجه من السماء بالغيث، ومن الأرض بالنبات، وتقريره ما قدمناه. وأما العلم فيدل على ثبوته قوله: وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ.

واعلم أن المقصود من هذا الكلام الرد على من يعبد الشمس، وتلخيص الدلالة على قانون الجدل على وجهين: الأول الاله. ويجب أن يكون قادرا على إخراج الخبء، ويكون عالما بالخفيات، والشمس ليست كذلك، فهي لا تكون إلها. وأما أنه سبحانه يجب أن يكون قادرا عالما على الوجه المذكور، فكما أنه واجب الوجود لذاته، فلا تختص قدرته وعلمه ببعض المقدورات وبعض المعلومات دون البعض. وأما أن الشمس ليست كذلك فلأنها جسم متناه، وكل ما كان متناهيا في الذات كان متناهيا في الصفات.

وإذا كان الأمر كذلك امتنع أن تكون الشمس قادرة على إخراج الخبء وعالمة بالخفيات. وإذا لم يعلم من حالها كونها قادرة على جلب المنافع ودفع المضار فهي ليست إلها فرجع حاصل هذا الدليل إلى ما ذكره إبراهيم عليه السلام في قوله:

يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً [مريم: (42)].

الوجه الثاني: أن هذا إشارة إلى دليل إبراهيم في قوله: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ [البقرة: (258)]. إلى آخر الآية. وبيانه: أنه سبحانه وتعالى هو الذي