ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ [الأنبياء: (52)]. وأما بالفعل فقوله تعالى: فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ [الأنبياء: (58)].

ورابعها: حاله مع ملك زمانه، حيث قال: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ [البقرة: (258)] إلى آخر الآية. فهذا كل مباحثة إبراهيم عليه السلام في معرفة المبدأ.

وأما بحثه في معرفة المعاد فهو كقوله: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى [البقرة: (260)]. إلى آخر الآية.

وأعلم أن موسى عليه السلام كان يقول في الاستدلال على نهج دلائل إبراهيم. وذلك أنه حكي في سورة «طه» أن فرعون قال له ولهارون: فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى [طه: (94)]. فردّ بقوله: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى [طه: (50)] وهذا هو الدليل الذي ذكره إبراهيم عليه السلام حيث قال:

اَلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ [الشعراء: (78)].

ثم حكي اللَّه تعالى عن موسى في سورة الشعراء أنه قال لفرعون: رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ [الشعراء: (26)]. وهذا هو الذي عوّل عليه إبراهيم عليه السلام في قوله: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ [البقرة: (258)]. فلما لم يكتف فرعون بذلك، وطالبه بدليل آخر، قال موسى: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ [الشعراء: (28)] وهذا هو الذي عوّل عليه إبراهيم عليه السلام في قوله: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ [البقرة: (258)].

وهذا ينبهك على أن التمسك بهذه الدلائل حجّة هؤلاء الأنبياء عليهم السلام. ثم إن موسى عليه السلام لما فرغ من تقرير دلائل التوحيد قال: أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ [الشعراء: (30)]. وهذا يدل على أنه عليه السلام إنما فرّع بيان النبوة على بيان التوحيد والمعرفة.