وأما الآيات الواردة في القصص فالمقصود منها إما التوحيد، وإما النبوة. أما التوحيد فهو: الاستدلال على قدرة اللَّه وعظمته وحكمته، كما قال: لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ. ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى [يوسف: (111)].

وأما على النبوة فمن وجهين:

الأول: بألفاظ مختلفة كما قال في سورة الشعراء بعد ذكر القصص: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ [الشعراء: (192) - (194)]. ووجه الاستدلال: أن عليه السلام لما لم يتعلم علما، ولم يقرأ كتابا، ولم يتلمذ لأستاذ، استحال منه رواية القصص إلا عن وحي اللَّه وتنزيله.

والثاني: أنه يذكر القصة الواحدة مرارا مختلفة بألفاظ مختلفة، وكل ذلك متشابهة في الفصاحة، مع أن الفصيح إذا ذكر القصة الواحدة مرة واحدة بالألفاظ الفصيحة، عجز عن ذكرها بعينها مرة أخرى بالألفاظ الفصيحة، فيستدل بفصاحة الكلّ على كونها من عند اللَّه لا من عند البشر. فدلّ ذلك على أنَّ معظم القرآن في علم الأصول، فلنشر إلى معاني الدلائل:

أما دلائل التوحيد فتارة بانخلاق الإنسان من النطفة - والله تعالى ذكر هذا الدليل أكثر من ثمانين مرة في القرآن - وتارة بدلائل الآفاق، وهي أحوال الأرض والسماء والهواء والنبات، وهي أظهر من أن تحتاج إلى الشرح.

وأما الدلائل الدالة على الصفات فنقول: أما الذي يدل على العلم فقوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ [آل عمران: (5)]. ثم أردفه بقوله: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ [آل عمران: (6)].

وهذا دليل المتكلمين، فإنهم يستدلون بأحكام الأفعال وإتقانها على علم الفاعل، وههنا استدل سبحانه بتصوير الصور في ظلمات الأرحام على كون الفاعل عالما.