ثم بعد هذا يحتمل أن يقال: إنه جسم في داخل الهيكل، إما في القلب فقط، وإما في الدماغ فقط، أو يكون مساويا في كل البدن، ثم ذلك الجسم أهو من جنس الأجسام التي تولد البدن عنها، أو هو جسم مخالف لهذه الأجسام في الماهية والحقيقة. ويحتمل أيضا أن يقال: إنه ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز، بل هو مدبر لهذا البدن على ما يقوله الفلاسفة.

واعلم أن هذه الاحتمالات بقيت من الزمان الأقدم إلى الآن، وبعدما زالت الشكوك والشبهات، ولا شك أن أعرف المعارف في الشيء المشار إليه بقولي:

أنا. فإذا كان هذا حالي في معرفة أظهر الأشياء، فكيف يكون حالي في معرفة أبعد الأشياء مناسبة عن علائق العقول وروابط الخيالات؟ وتحقيق الكلام فهي: أن العقل كالشمع، ولا شك أن كل ما كان أقرب إلى الشمع كان ضره أكثر مما بعد عنه، وأقرب الأشياء إلى الشخص نفسه. فإذا كان نور العقل أضعف من أن يبصر ذاته فكيف يدرك حضرة الجلال مع بعده عنها بغير نهاية.

واعلم أنه كما وقعت الشبهات المذكورة في معرفة النفس فقد وقعت أيضا في معرفة حقيقة الزمان وحقيقة المكان، وتحير الخلق أن القوة الباصرة كيف تبصر بحصول الشبح أو بخروج الشعاع، وكذلك البحث عن القوة السامعة والقوة الذائقة، وتحيّروا أيضا في البحث عن كيفية التخيلات، فإن هذه الصور المتخيلة إن لم يكن لها وجود أصلا فكيف يكون حصول التمييز والتعيين فيها. وإن كان لها وجود فهي قائمة بأنفسها، أو كلها شيء مجرد، أو محلها جسم، والكل محال ممتنع.

ولما كانت معرفة الخلق بهذه الأمور الظاهرة الجليلة بلغت حدا من الصعوبة إلى هذا الحد فما ظنك بمعرفتهم بمن تقدس عن مناسبات العقول والأفكار، وتنزّه عن مشابهات الخيالات والأنظار.