ليس جوهرا ولا عرضا ولا جسما فهذا علم بعدم هذه الأشياء، وليس علما بحقيقته، لأن حقيقته ثابتة متحققة، والسلب لا يكون نفس الثبوت، فثبت بمجموع ما ذكرنا أنه لا سبيل للعقول إلى معرفة حقيقة اللَّه سبحانه وتعالى.

ومما يحقق ما ذكرنا أن العقلاء اتفقوا على أن كل صفة شاهدها الحس، وأدركها العقل في المكونات، فلو وصف أحد بها الحق صار جاهلا، فإذا لا طريق له إلى معرفة الحق إلا بنفي كل ما عرفه، ولهذا اتفقوا على أن أحسن كلمات قيلت في التوحيد ما قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي: أن تعرف أن كل ما يتصور في ذهنك فاللَّه سبحانه بخلافه.

ثم قال المحققون: لما كان كل ما تتصور في ذهنك فاللَّه بخلافه، فلو تصور في ذهنك من ذلك الخلاف شيء فاللَّه تعالى بخلافه، ثم لو تصور في هذه المرتبة الثانية أمر آخر لزم نفيه، فلم يبق للعقل في طريق معرفة اللَّه سبيل إلا أن يعفي كل ما يقع في خاطره، ثم إذا وقع من هذا النفي شيء اشتغل بنفيه أيضا، وهكذا في النفي الثالث، والنفي الرابع إلى ما لا نهاية. فلو نفي أبد الآبدين ودهر الداهرين لكان مشغولا بهذا النفي، وإذا كان الأمر كذلك بقي الحق منزها لواحق الفكر، وإشارات العقل، وعلائق الضمير.

الحجة الثانية: وهي أن الإنسان عاجز عن معرفة نفسه.

فإن قيل: إن نفسه هي هذا الهيكل المشاهد فهو باطل من وجهين: الأول أن الإنسان قد يعرف ذاته حال ما يكون غافلا عن جميع أعضائه الظاهرة والباطنة والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم، والثاني أن ذاته من أول عمره إلى آخره شيء واحد، وأجزاء بدنه من أول عمره إلى آخر عمره غير باق، والباقي مغاير لغير الباقي. فثبت أن الإنسان ليس عبارة عن هذا الهيكل المحسوس.