إن لم تكن تراه فبه غذيت، وبه تربيت، وعليه نشأت، وإياه تعودت، وإنما تريد مفارقة غذائك وعادتك، فكما أنه داء له أصل وفروع، فكذلك دواؤه له أصل وفروع.

ولا أكثر عليك من صفات فروع دوائه فتمل وتعرض، ولكن أدلك على الأصل الذي إذا عالجته أتي على الأغصان كلها، وهو: الإياس من جميع المخلوقين أن يكونوا يضرون أو ينفعون، أو يعطلون أو يمنعون، أو يحيون أو يميتون، فألزمه قلبك، فإنه أصل الأصول، ورأس الأمر وسنامه.

فإن كنت مريدا صادقا تحب النظر في عواقب الأمور، فأغلق عن نفسك باب الطمع، وافتح لها باب الإياس، وانفرد لذلك بإرادتك كلها، وتجرد في طلبه، كالذي ليس له من حوائج الدنيا كلها إلا حاجة واحدة، وتعزم عزما صحيحا على أن تهب نفسك لله في بقية عمرك، إن كنت تراه لذلك أهلا، سبحانه وتعالى، ما أغناه عن أهل السموات وأهل الأرضين، وما أشد اضطرارهم إليه.

فاجعل يا أخي نفسك كهيئة الأسير في أيدي أهل زمانك أيام حياتك، في اتباع مرضاة اللَّه عزّ وجلّ، والتخلص من بلية العزّ، فإن الأسير مملوك لا يملك، ولا يطمع أن يظلم أحدا، ولا ينصر من ظالم، ثم تجد حلاوة طعم ذكر اللَّه، ولذاذة المناجاة في عبادة اللَّه .. وإنما قلت لك: استخراج العز وقطعه عن قلبك باليأس من الناس، لأنه يردّك إلى اللَّه، ورجوعك إلى اللَّه سكون قلبك عليه، وفي سكون قلبك عليه الازدياد من طاعته، والوصول إلى خاصية عبادته، وفي الوصول إلى خاصية عبادته النزول عند درجة العبيد، وفي النزول عند درجة العبيد إصابة شرف العبودية، وفي إصابة شرف العبودية اكتساب القلب المذلة، المناقض للعدم أمر يصدق على جميع الموجودات، وحقيقة الحق سبحانه وتعالى لا توجد في شيء سواه، فالعلم بكونه موجودا ليس علما بحقيقة المخصوصية. وأما علمنا بكونه