يتوقف، ولا يحسن أن يطالع ضميره، فهو يفسد الخير بالشر ولا يشعر، هو في ظاهره مقبل، وهو في باطنه مدبر، هو في ظاهره آبق إلى الله، وهو في باطنه آبق من الله.

فسبحان الله، ماذا تكلف المسكين من معرفة ما لم يكلف، فشغل عنايته فيه، وشغل فهمه به، وأما الذي جهل فضيع من معرفته ما قد كلف، وأخذ عليه فيه المواثق.

يدخل عليه الشر والفساد فلا يدري من أين دخل، وأني أتاه، وكيف هو، وما السبيل إلى التخلص منه، فبقي عند ذلك تائها حيران، وقد عالج ما في الهواء، وما في البحار، فعرفه لما شغل عنايته به لمعنى دنياه الذي قد تكفل اللَّه له منها بما قدر له، وضمن له الوفاء بها، أقبل عليها أو أدبر عنها، فغلب هو المسكين الخلق، وغلبته نفسه، ولو عني بمعرفة فساد نفسه وصلاحها، وخيرها وشرها، وخاف التلف عليها، كما عني بمعرفة ما ذكرنا من أمر دنياه المضمونة له، لعرف من فسادها وصلاحها ما عرف من ذلك، وقدر منه على ما قدر من ذلك، ولكنه رضي أن يسلك طريق الدين بالجهالة، ولم يرض أن يسلك طريق الدنيا إلا بعلم وبصيرة.

ومتي شئت رأيته في طريق الدنيا، وهو يحسب أنه في طريق الآخرة، ومع ذلك فإن بعض المدبرين عن اللَّه تعالى، المعرضين عنه، قد تسمّوا علماء، ونصبوا أنفسهم للدلالة على الله، وهم حياري متصنعة، مدخولون متشبهة، يحسبهم الجاهل أدلاء، وهم عمي حياري، فإنا للَّه وإنا إليه راجعون.

واعلم أن العزّ والتعزز ليس بغائب قادم عليك، فتريد التحرز منه، والامتناع عليه، ولكنه شيء قد حل ونزل وتمكن من المنزل، واستوي وجلس في صدر المجلس، وأخد منك أخيرك، وغلب أخير موضع فيك، واتكأ على متكئه، واستخدم أعوانه بما يوافق هواه في إقبالهم وإدبارهم.