فسبحان اللَّه، ماذا يلقي القراء خاصة من العزّ ومن أعوانه، يدلّك على ذلك سرعة حقدهم، وكثرة غضبهم لأنفسهم من طريق الإعزاز لها، وما يجدون على الناس فيه مما لا خطر له، وذلك كله من داء العز وحركته أمر لم يجز لأهل الجنة ولا للملائكة، ولا للنبيين، يريد القارئ أن يجوزه لنفسه، وأن يجعله فوق رأسه.

وإنما كان ينبغي للصادق في قراءته العمل في إطفاء العز من قلبه من أول أمره، وأن يجعله تحت قدميه، ولو أن رجلا صلي الغداة، ثم أقبل على نفسه، وأصلح خصلة من خصال العز، ليس العز كله، وآخر تصدق بوزن نفسه ذهبا على أكباد جائعة، من وجه طيب، لكان الأول أغبط، وكانت النعمة عليه أكبر، والشكر عليه أكثر عند أهل المعرقة والعلم.

فكيف إذا أصبح وهو لم يكن له همة إلا العماية بالعز لنفسه، لتجربته له، ومعرفته به.

وآخر أصبح ولم تكن همته ولا محبته إلا العناية بنفي العز من قلبه، ولزوم التواضع، وذلّ النفس، لتجربته لنور التواضع، ومعرفته بفوائده، فهنيئا لمن شغله مثل شغله، ما أنفعه من شغل، وأرضاه عند مليكه، وأروحه للقلب.

فاعتبر برجلين أمرا بالعبودية، أحدهما أحبّ أن يجعل نفسه عبدا كما أمر، وأحبّ الآخر أن يجعل نفسه ملكا، أي هذين أولي بالجائزة من المولى، وأيهما يستأهل العقوبة الموجعة؟ قلت: قد وصفت من فساد العزّ وضرره وشرّه ما قد وصفت، فصف لي طريق التحرز والامتناع منه، فإن المريض إذا عرف داءه أحبّ أن يعرف دواءه، وهكذا من أحب أن يعرف عيب نفسه، يحب أن يعرف الذي يصلح به عيبه.

فقال: إن ابن آدم تكلف نزول الطير من جو السماء فأنزله، وتكلف خروج الحوت من قعر البحر فأخرجه، وتكلف إخراج الذهب والفضة من بطن الأرض