فمن عالج نفي العزّ من نفسه، ووفقه اللَّه لذلك، فنال نفيه، سهل عليه المسير في طريق محبة اللَّه عزّ وجلّ، ومحجة الايمان، وسبيل الاستقامة، ومدارج الصالحين، وهان عليه معالجة الصدق في عمله، واطمأنت نفسه إلى التذلل والتواضع، وطاب له طريق العدل، لأنه لا يقدر أن يحب للناس ما يحب لنفسه وفيه العز، ولا يقدر على كظمه الغيظ وفيه العز، ولا يقدر على قبول الحق وفيه العز، ولا يقدر على التواضع الذي هو شرف التقوى وحليتها وفيه العز، ولا يقدر أن يدوم على الصدق وفيه العز، ولا يقدر على ترك الحسد وفيه العز، ولا يقدر على ترك الحقد وفيه العز، ولا يقدر على ترك العصبية وفيه العز، ولا يقدر على سلامة القلب وفيه العز، ولا يقدر على النصح وفيه العز، ولا يسلم من الازراء على الناس وفيه العز.

فما أكثر ضرره، وأعظم فساده، وأظهر أمره، وأقلّ رشده، وأبين غيّه عند الخاص والعام وما أغفل الناس عنه، وأقل معرفتهم به، وأشد متابعتهم له.

فالهوي حكمه، والكبر أخوه وعضده، والجور سيرته، والغضب سلطانه، والرياء عون من أعوانه، له يكسب، وإليه يؤدي، والعجب أضعف عون له، والحسد أمير جنوده، والغل صاحب مشورته.

والعزّ في الخلق عام، في العبيد والإماء، والفقراء والأغنياء، والضعفاء والأقوياء، والقراء والعلماء، وكل واحد منهم يظهر منه على قدر ما يمكنه إظهاره، ومن لم يمكنه الإظهار عامل الناس به سرا في نفسه، لأنه ما دام في الإنسان لا يترك حظه منه سرا ولا علانية .. أما تراه كيف يتغيظ في نفسه على غيره، وكيف يحسد، ويدور حوله يطلب عوراته، وكيف يحكم فيه بحكم الهوي، ولو ملك من ذلك في الظاهر ما ملك في الباطن لأظهر مثل الذي أضمر من ذلك في الباطن.

وأقبح أمره، وأفسده له، وأشده فضيحة، إذا كان في القارئ، لأنه لا يكاد يتعزز على غيره بسبب من الأسباب إلا لأسباب الدين، وإلا رأيت فيه أثر ذلك.