الاستدراج، وتمادوا وتمنوا وطمعوا أن ما ظهر عليهم من أعمالهم كان أحب إليهم مما خفي، وما يخافون من فتنته ولا من آفته.

وكذلك إذا كره المذمة إنما كرهها لأنه أحب أن يكون مكانها مدحة وثناء، لينال بذلك الجاه والقدر والمنزلة والرفعة عند الناس، فهي كراهية سقيمة مدمومة، وصاحبها مغرور مخدوع.

وإن كان إنما هي حب منه لستر اللَّه عليه، وكراهية هتك الستر عنه، لأنه لم يمقته الناس حتى جاءه المقت من عند اللَّه قبل مقت الناس، فإن كانت الكراهية إنما هي من هذه الجهة، فإن هذا يكرهه الصادق وغر الصادق، فلا يلام عليه.

وعلامته: التضرع والاستكانة والمراجعة والنظر في التخلص إلى طريقة محبة الله تعالى، وسبيل الاستقامة، ومحجة الإيمان، والجد فيه.

وأبين من ذلك: أنه كل من زعم أنه يريد بعمله وجه اللَّه، لا يريد من أحد على عمل يعمله من أعمال الصالحات جزاء ولا شكور، ثم عرفه الناس بعمله، وذكر وصار معروفا عندهم، ونال منهم الرفعة، فإنا كان يعرف من نفسه أنه إذا عرض عليها أن يتحول اسمه وما نال بعمله من الناس من الثناء والمحمدة إلى غيره، ويبقي هو عند الناس كمن لا يعرف له عمل من أعمال البر، ذكر ولا غيره، فكان هذا أحب إليه، فأمره مرجو.

وإن كره أن يتحول ذكره الذي كان عليه إلى غيره، ويبقي هو كمن لا يعرف له عمل من أعمال البر، فدعواه حينئذ باطلة، لأن الذي يقول: إنه يريده بعمله ولا يريد غيره، فإذا تحول ذكره إلى غيره لم يحول الذي عمل له العمل ثوابه إلى غيره، ولم ينقصه من ثوابه شيئا، ولعله أن يكون أكثر له عنده، وأقرب مثوي.

والذي كان يزعم أنه لا يريدهم به كره أن يزول عنه الامم الذي تبتت له عندهم به المنزلة، وكره أن يبقي عند من زعم أنه لا يريدهم بلا ذكر عمل يعرفونه به.