أما الصواب: فالسنة. والسنّة ليس بكثرة الصلاة تدرك، ولا بكثرة الصيام والصدقة، ولا بالغفل والفهم، ولا بغرائب الحكمة، ولا بالبلاغ والموعظة، ولكن بالاتباع والاستسلام لكتاب اللَّه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والأئمة الراشدين من بعده.

وليس شيء أشدّ تهمة، ولا أكثر ضررا على السنّة من العقل. فمتي أراد (العبد) أن يسلك سبيل السنة بالعقل والفهم خالفها، وأخذ في غير طريقها؟ وأما الصدق: ففي أربعة أشياء: تعمل العمل، ثم لا تريد على ذلك جزاء ولا شكورا إلا من اللَّه تعالى، ولا تبطله بالمنّ والأذى. ومنه صدق اللسان في الحديث، وقد يصدق في حالة بلسانه وهو عاص للَّه تعالى في صدقه، وهو:

المغتاب والنمّام.

وأما الشكر. فمعرفة البلوي. فإذا عرف أن كل نعمة فهي من اللَّه لا من غيره، وإنما هي بلوي يختبر بها عبده، شكر أو كفر، وكلّ سوء صرف عن العبد فاللَّه تعالى صرفه، ليشكره عبده أو يكفره، فهذا من الشكر.

فإذا عرف العبد هذا، أنه من الله، وعدّه من نعمه عليه، ولم يدخل فيه أحدا: نفسه ولا غيرها، فقد شكره. فالشكر متفاوت، والناس فيه متباينون متصاعدون، وهذا أدناه، وأما أعلاه فلا يبلغه أحد، وليس له حدّ.

ومنه أيضا، وهو يشبه ما وصفناه، إلا أنه أصل الشكر، أن يعرف العبد: أن ما به من نعمة فمن الله، بقلبه، علم يقين، لا تخالطه الشكوك فإذا عرف بقلبه ذلك، ذكره بلسانه، فحمده عليه، ثم لم يستعن بشيء من نعم المنعم على شيء مما يكره المنعم.

وأعلى من ذلك من الشكر. أن تعدّ كل بلاء نزل بك نعمة، لأن للَّه من البلاء ما أنزله بغيرك أشدّ وأعظم من الذي أنزله بك. والناس يحتاجون عند ذلك إلى الصبر، وهو قائم بالشكر.