واختلف المحققون، فقال الأكثرون: الأولى أن يكون الذكر في الابتداء قول:

لا إله إلا اللَّه. وفي الانتهاء الاختصار على ذكر كلمة: اللَّه، ومنهم من واظب في الابتداء والانتهاء على ذكر لا إله إلا الله. وحجة هؤلاء: أن عالم القلب مشحون بغير الله، فلا بد من النفي لنفي الأغيار، فإذا صار خاليا فحينئذ يوضع منبر التوحيد، ويجلس على سلطان المعرفة.

وأما الذين اكتفوا في الانتهاء بكلمة (اللَّه) فلهم في ذلك وجوه:

الحجة الأولى: أن نفي الغيب عدم.

الحجة الثانية: من قال: لا إله إلا اللَّه، فلعله حين ذكر كلمة النفي لا يجد من المهلة ما يصل فيه إلى الإثبات، فحينئذ يبقي في النفي غير منتقل إلى الإثبات، وفي الجحود غير منتقل إلى الإقرار.

الحجة الثالثة: أن المواظبة على هذه الكلمة مشعرة بتعظيم الحق، بنفي الأغيار، إلا أن نفي الأغيار من باب الاشتغال، والاشتغال في الأغيار يرجع في الحقيقة إلى شغل القلب بالأغيار، وذلك يمنع من الاستغراق في نور التوحيد، فمن قال: «لا إله إلا الله» فهو مشتغل بغير الحق [وبالحق]. ومن قال: الله، فهو مشتغل بالحق [وحده]. فأين أحد المقامين من الاخر.

الحجة الرابعة: أن نفي الشيء إنما يحتاج إليه عند خطور ذلك الشيء بالبال، وخطور ذلك الشيء بالبال لا يكون إلا عند نقصان الحال، فأما الكاملون الذين لا يخطر ببالهم وجود الشريك فقد امتنع أن يكلفوا بنفي الشريك، بل لا يخطر ببالهم ولا يجري في خيالهم إلا ذكر اللَّه، فلا جرم يكفيهم أن يقولوا: اللَّه.

الحجة الخامسة: قال اللَّه تعالى: قُلِ اللَّهُ، ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ [الأنعام: (91)]. فأمره بذكر اللَّه، ومنعه من الخوض معهم في أباطيلهم