رسول الله شهرا يدعو على عصية وذكوان، فلها ظهر كليهم ترك القنوت، وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاة، ثم قال: فهذا ابن مسعود يخبر أن قنوت رسول الله الذي كان إنما كان من أجل من كان يدعو عليه، وأنه قد كان ترك ذلك فصار القنوت منسوخا، فلم يكن هو من بعد رسول الله يقنت، وكان أحد من روى- أيضا- عن رسول الله عبد الله بن عمر، ثم أخبرهم أن الله- عز وجل- نسخ ذلك حين أنزل على رسول الله - عليه السلام- ﴿ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون﴾ (1) فصار ذلك عند ابن عمر منسوخا- أيضا- فلم يكن هو يقنت بعد رسول الله، وكان ينكر على من كان يقنت، وكان احد من روي عنه القنوت عن رسول الله- عليه السلام-: عبد الرحمن بن أبي بكر، فأخبر في حديثه بأن ما كان يقنت به رسول الله دعاء على من كان يدعو عليه، وأن الله عز وجل نسخ ذلك بقوله: ﴿ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم﴾ الآية، ففي ذلك- أيضا- وجوب ترك القنوت في الفجر.

فإن قيل: قد ثبت عن أبي هريرة أنه كان يقنت في الصبح بعد النبي

- عليه السلام-، فكيف تكون الآية ناسخة لجملة القنوت؟ وكذا أنكر البيهقي ذلك، فبسط فيه كلاما في كتاب " المعرفة " فقال: وأبو هريرة أسلم في غزوة خيبر، وهو بعد نزول الآية بكثير , لأنها نزلت في احد، وكان أبو هريرة يقنت في حياته- عليه السلام- وبعد وفاته؟ قلنا: يحتمل أن يكون نزول هذه الآية لم يكن أبو هريرة علمه، فكان يعمل على ما علم من فعل رسول الله وقنوته إلى أن مات. لأن الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك، الا ترى أن عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر لما علما بنزول هذه الآية، وعلما كونها ناسخة لما كان رسول الله يفعل تركا القنوت.

1411- ص- نا أبو الوليد، ومسلم بن إبراهيم، وحفص بن عمرو،