إسحاق، فعلى هذا يشبه أن يكون ابن الزبير صلى الركعتين على أنهما جمعة وجعل العيد في معنى التبع لها.

قلت: قول الصحابة: " ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا " ينافي تأويل الخطابي من قوله: " يشبه أن يكون " إلى آخره؛ لأنهم لو لم يتحققوا أن التي صلاها عيد لما راحوا إلى الجمعة بعدها، ولم يصلوا الظهر بعدها وحدانا، وأيضا حديث زيد بن أرقم يؤيد ما قلناه لأن قضية ابن الزبير مثل قضية النبي- عليه السلام- بعينها وذكر زيد فيها: " صلي العيد " ثم رخص في الجمعة. وأيضا قول ابن عباس: " أصاب السنة " أراد بها هذه. وقال ابن العربي: اتفق العلماء عن بكرة أبيهم على أن الجمعة لا تجب حتى تزول الشمس، ولا تجزى قبل الزوال، إلا ما روي عن أحمد أنها تجوز قبل الزوال. ونقله ابن المنذر، عن عطاء " إسحاق، والماوردي عن ابن عباس. وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة (1) ، عن مصعب بن سعد قال: كان سعد يقيل بعد الجمعة. وعن سهل بن سعد قال: كنا نتغدى (2) ونقيل بعد الجمعة. وعن سعد الأنصاري: كنا نجمع مع عثمان بن عفان ثم نرجع فنقيل. وعن أنس: كنا نجمع فنرجع فنقيل. وعن ابن عمر قال: كنا نجمع ثم نرجع فنقيل. وعن امرأة قالت: جاورت مع عمر سنة فكانت القائلة بعد الجمعة. وعن الزبرقان قال: كنا نوقع مع أبي وائل ثم نرجع ونقيل. وعن سويد بن الغفلة قال: كنا نصلي الجمعة ثم نرجع فنقيل. وعن زيد بن وهب قال: كنا نصلي مع عبد الله الجمعة ثم نرجع فنقيل. وعن عبد الله بن سيدان السلمي قال: شهدت الجمعة مع أبي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار، ثم شهدنا مع عمر فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول: انتصف النهار، ثم شهدنا مع عثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: زال النهار، فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره. وعن عطاء قال: كان من