النبي- علية السلام- على حرمة ذاك النبي- عليه السلام- مع بيان الحكمة في حقنا؛ فالمعنى: أن ذاك النبي- عليه السلام- لا منع في حقه، وكذا لو علمتم موافقته؛ ولكن لا علم لكم بها.

قلت: هذا الكلام كله خارج عما دل عليه اللفظ النبوي، ولا يدل اللفظ صريحا على الحرمة ولو بين النبي- عليه السلام- حرمته من غير تعليق ما كان يحصل التوهم المذكور؛ لأن كثيرا من الأمور كانت مباحة في شريعة من قبلنا، وهي حرام عندنا، ولا يلزم من ذلك ما ذكره من التوهم؛ لأن غايته يكون منسوخا في شرعنا.

وقال الخطابي (1) : يشبه أن يكون أراد به الزجر عنه، وترك التعاطي

له؛ إذ كانوا لا يصادفون معنى خط ذلك النبي؛ لأن خطه كان علما لنبوته، وقد انقطعت نبوته وذهبت معالمها.

" (2) وقال القاضي عياض: المختار: أن معناه: من وافق خطه فذاك تجدون إصابته فيما يقول؛ لا أنه أباح ذلك لفاعله، قال: ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا.

وذكر المازري في كتاب "المعلم " قوله: "فمن وافق خطه فذاك " أي: من أصاب ذلك فقد أصاب، وقيل: إنما قال ذلك على وجه الإبعاد لمن يسلك هذا، فكأنه يقول: وكيف لكم موافقة خطه؟!. وقال ابن عباس في تفسير هذا الحديث: هو الخط الذي يخطه الحازي؛ وهو علم قد تركه الناس.

قلت: الحازي،- بالحاء المهملة- والزاي- من حزى الشيء تحزية وتحزوة إذا قدره. وقال الجوهري: الحازي: الذي ينظر في الأعضاء وخيلان الوجه يتكهن.

قوله: " غنيمات" جمع غنيمة؛ وهي تصغير غنم؛ والغنم يقع على الذكر والأنثى.