صلتُها «إنَّ» وما في حَيِّزها، ولهذا كُسِرَتْ. ونَقَل الأخفش الصغير عن الكوفيين مَنْعَ الوَصْلِ ب «إنَّ»، وكان يَسْتَقْبح ذلك عنهم. يعني لوجودِه في القرآن.

قوله: ﴿لَتَنُوءُ بالعصبة﴾ فيه وجهان، أحدُهما: أنَّ الباءَ للتعديةِ كالهمزةِ، ولا قَلْبَ في الكلام. والمعنى: لَتُنِيْءُ المفاتيحُ العُصْبَةَ الأقوياءَ، كما تقولُ: أَجَأْتُه وجِئْتُ به، وأَذْهَبْتُه وذَهَبْتُ به. ومعنى ناء بكذا: نَهَضَ بِهِ بثِقَلٍ. قال:

٣٦٢٦ - تَنُوْءُ بأُخْراها فَلأْيًا قِيامُها ... وَتَمْشِي الهوينى عن قَريبٍ فَتَبْهَرُ

وقال أبو زيد: «نُؤْتُ بالعَمَل أي: نَهَضْتُ» . قال:

٣٦٢٧ - إذا وَجَدْنا خَلَفًا بِئْسَ الخَلَفْ ... عبدًا إذا ما ناء بالحِمْلِ وَقَفْ

وفَسَّره الزمخشريُّ بالإِثْقال. قال: «يُقال: ناء به الحِمْلُ، حتى أَثْقله وأماله» وعليه يَنْطبقُ المعنى أي: لَتُثْقِلُ المفاتحُ العُصْبةَ.

والثاني: أنَّ في الكلام قَلْبًا، والأصلُ: لَتَنُوْءُ العُصْبةُ بالمفاتحِ، أي: