وجهَه «فَدَمِّراهم» أمرًا لموسى وهارون. وعنه أيضًا «فَدَمِّرانِّهم» كذلك أيضًا، ولكنه مؤكَّدٌ بالنونِ الشديدةِ. وعنه أيضًا: «فدَمِّرا بهم» بزيادةِ باءِ الجر بعد فعلِ الأمرِ، وهي تُشْبِهُ القراءةَ قبلَها في الخَط. ونَقَلَ عنه الزمخشري «فَدَمَّرْتُهم» بتاءٍ المتكلِّمِ.

قوله: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ منصوبًا، عطفًا على مَفْعول «دَمَّرْناهم» . ويجوزُ أَنْ يكونَ منصوبًا بفعلٍ مضمرٍ يُفَسِّره قولُه «أغْرَقْناهم» . ويُرَجَّح هذا بتقدُّم جملةٍ فعليةٍ قبلَه. هذا إذا قُلنا: إنَّ «لَمَّا» ظرفُ زمانٍ، وأمَّا إذا قُلْنا إنَّها حرفُ وجوبٍ لوجوبٍ فلا يتأتى ذلك؛ لأنَّ «أَغْرقناهم» حينئذٍ جوابٌ «لَمَّا»، وجوابُها لا يُفَسِّر، ويجوزُ أَنْ يكونَ منصوبًا بفعلٍ مقدرٍ لا على سبيلِ الاشتغالِ، أي: اذكرْ قومَ نوحٍ.

قوله: ﴿وَعَادًا﴾: فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أَنْ يكونَ معطوفًا على قومِ نوح، وأنْ يكونَ معطوفًا على مفعولِ «جَعَلْناهم»، وأَنْ يكونَ معطوفًا على محلِّ «للظالمين» لأنَّه في قوةِ: وَعَدْنا الظالمين بعذابٍ.

قوله: ﴿وَأَصْحَابَ الرس﴾ فيه وجهان، أحدهما: من عَطْفِ المغايِرِ. وهو الظاهرُ. والثاني: أنَّه من عطفِ بعضِ الصفاتِ على بعضٍ. والمرادُ بأصحابِ الرِّسِّ ثمودُ؛ لأنَّ الرَّسَّ البِئْرُ التي لم تُطْوَ، عن أبي عبيد، وثمودُ أصحابُ آبار. وقيل: الرَّسُ نهرٌ بالمشرق، ويقال: إنهم أناسٌ عبدةُ أصنامٍ قَتَلوا نبيَّهم، ورسَوْه في بئرٍ أي: دَسُّوه فيها.