كثيرًا. فإنْ شُهرِ أحدُ الاستعمالين اتُّبعَ، وإلاَّ فالخيارُ. حتى إنَّ بعضَ أصحابِنا خَيَّر فيهما: سُمِعا للكلمة أو لم يُسْمَعا» . قلت: الذي خَيَّرَ في ذلك هو ابنُ عصفور فيُجيزُ أَنْ تقولَ: «زيد يَفْعِل» بكسرِ العينِ، و«يَضْرُب» [بضمِّ] الراءِ مع سماعِ الضمِّ في الأول والكسرِ في الثاني. وسبَقَه إلى ذلك ابنُ درستويهِ، إلاَّ أنَّ النحاةَ على خلافِه.

قوله: ﴿وَمَا يَعْبُدُونَ﴾ عطفٌ على مَفْعولِ «نَحْشُرهم» ويَضْعُفُ نصبُه على المعيَّة. وغَلَّب غيرَ العاقلِ فأتى ب «ما» دونَ «مَنْ» .

قوله: ﴿هَؤُلاَءِ﴾ يجوزُ أن يكونَ نعتًا لعِبادي، أو بدلًا، أو بيانًا.

قوله: ﴿ضَلُّوا السبيل﴾ على حَذْفِ الجرِّ وهو «عن»، كما صَرَّح به في قوله ﴿يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: ١١٧] ثم اتُّسِع فيه فَحُذِف نحو: «هَدَى»، فإنه يتعدَّى ب «إلى»، وقد يُحْذَفُ اتِّساعًا. و«ظَلَّ» مطاوعُ أَضَلَّ.

قوله: ﴿يَنبَغِي﴾: العامَّةُ على بنائِه للفاعل. وأبو عيسى الأسودُ القارىء «ينبغى» مبنيًا للمفعولِ. قال ابنُ خالويه: «