بعد قَلْبِها ياءً فهو مثل «طَيّ» مصدر طَوَى يَطْوي. و«بألسنتِهم» و«في الدين» متعلقان بالمصدرين قبلهما. و﴿لَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ﴾ تقدَّم الكلامُ على ذلك في البقرة بأشبعِ قول.

قوله: ﴿لَكَانَ خَيْرًا﴾ فيه قولان، أظهرُهما: أنه بمعنى أفعل، ويكونُ المفضَّلُ عيه محذوفًا، أي: لو قالوا هذا الكلامَ لكان خيرًا من ذلك الكلامِ. والثاني: أنه لا تفضيلَ فيه، بل يكون بمعنى جيد وفاضل، فلا حَذْفَ حينئذ، والباءُ في «بكفرِهم» للسببية.

قوله: ﴿إِلاَّ قَلِيلًا﴾ فيه ثلاثةُ أوجه: أحدُها: أنَّه منصوبٌ على الاستثناءِ من «لَعَنَهم» أي: لَعَنَهم الله إلا قليلًا منهم، فإنهم آمنوا فلم يَلْعَنْهم. والثاني: أنه مستثنى من الضميرِ في «فلا يؤمنون» والمرادُ بالقليلِ عبد الله بن سلام وأضرابه. ولم يستحسن مكي هذين الوجهين: أمَّا الأول قال: لأنَّ مَنْ كَفَر ملعون لا يستثنى منهم أحدٌ. وأمَّا الثاني: فلأنَّ الوجهَ الرفعُ على البدلِ؛ لأنَّ الكلامَ غير موجبٍ «. والثالث: أنه صفةٌ/ لمصدرٍ محذوفٍ أي: إلا إيمانًا قليلًا، وتعليلُه هو أنهم آمنوا بالتوحيدِ وكفروا بمحمدٍ ﷺ وشريعته.

وعَبَّر الزمخشري وابن عطية عن هذا التقليل بالعدمِ، يعني أنهم لا يؤمنون البتة، كقوله: