قَالَ عَمْرٌو (١): سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: فِينَا نَزَلَتْ: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا (٢)﴾، قَالَ (٣): نَحْنُ الطَّائِفَتَانِ بَنُو حَارِثَةَ (٤) وَبَنُو سَلِمَةَ (٥)، وَمَا نُحِبُّ - وَقَالَ سُفْيَانُ (٦) مَرَّةً: وَمَا يَسُرُّنِي (٧) - أَنَّهَا (٨) لَمْ تُنْزَلْ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ (٩): ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾. [راجع: ٤٠٥١].

===

(١) ابن دينار.

(٢) قوله: (﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾) أي: عاصمهما عن اتباع تلك الخطرة التي ليست عزيمة بل حديثَ نفس، ويجوز أن تكون عزيمة كما قال ابن عباس، ويكون قوله: " ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ " جملة حالية مقررة للتوبيخ والاستبعاد، أي: لِمَ وُجِدَ (١) منهما الفشلُ والجبنُ وتلك العزيمة والحال أن الله سبحانه تعالى بجلاله وعظمته هو الناصر لهما فما لهما يَفْشَلان؟!، من "القسطلاني" (١٠/ ١٢٥).

(٣) أي: جابر.

(٤) وهم الأوس.

(٥) بكسر اللام وهم الخزرج، "قس" (١٠/ ١٢٥).

(٦) ابن عيينة.

(٧) بدل "وما نحب".

(٨) الآية.

(٩) قوله: (لقول الله) تعالى: " ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ " ومفهومه أن نزولها مسرة لهم لما حصل لهم من الشرف وتثبيتِ الولاية، وإن كان أولُ الآية يدل على ضعفهم وجبنهم، ومرَّ الحديث (برقم: ٤٠٥١).