قُلْتُ (١) لِسُفْيَانَ: إِنَّ إِنْسَانًا (٢) رَوَى عَنْكَ عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَيَرْفَعُهُ: أَنَّهُ قَرَأَ ﴿فُزِّعَ (٣)﴾ [سبأ: ٢٣].
قَالَ سُفْيَانُ: هَكَذَا قَرَأَ عَمْرٌو (٤)، فَلَا أَدْرِي سَمِعَهُ هَكَذَا (٥) أَمْ لَا.
قَالَ سُفْيَانُ: وَهِيَ قِرَاءَتُنَا (٦).
[النسخ]
"﴿فُزِّعَ﴾ " في سـ، هـ، ذ: "فُرِّغَ"، اختلف النسخ ها هنا، فهي: "قُرِئَ فُزَّعَ، فُزِّعَ، فُزِعَ، وفُرِّغَ، وفُرِغَ، وأَمَّا قراءةُ عَمرٍو فَهِيَ لأبي ذر. كذا كُتِبَتْ في هامش الهندية.
===
(١) قائله علي بن عبد الله.
(٢) لم أعرف اسمه، "قس" (١٠/ ٣٨٣).
(٣) قوله: (أنه قرأ فُزِّع) بالزاي والعين المهملة، ولأبي ذر عن المستملي والكشميهني بالراء (١) والغين المعجمة، مبنيًا للمفعول فيهما، كذا في "القسطلاني" (١٠/ ٣٨٣). قال الكرماني (١٧/ ١٧٢): فُرِّغَ بالراء والمعجمة، من قولهم: فرغ: إذا لم يبق منه شيء. فإن قلت: كيف جاز القراءة إذا لم يكن مسموعًا؟ قلت: لعل مذهبه جواز القراءة بدون السماع إذا كان المعنى صحيحًا، انتهى. قال في "الخير الجاري" (٢/ ٤٠٥): ليس فيه نفي السماع عمن سبقه من شيوخه، إنما المراد بالنفي أنه نفاها بهذه السلسلة المذكورة، فلا إشكال، انتهى.
(٤) ابن دينار.
(٥) بالراء، "قس" (١٠/ ٣٨٣).
(٦) بالراء، وهي قراءة الحسن أيضًا، "قس" (١٠/ ٣٨٣).
_________
(١) في الأصل: "بالزاي"، هو تحريف.