. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وأما إذا جرى ﴿النّاسُ﴾ (1) على الإطلاق (2)، وقد تقرر أن ﴿فَإِذَا أَفَضْتُم﴾ يدل على وجوب الإفاضة من عرفات، فلا يطابق. إلا أن هذا لا يضر بالمقصود، وهو التطابق في موضع (ثم)، وفي الدلالة على تفاوت ما بين الفعلين.
وذهب بعضهم: إلى أن مراده أن ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا﴾ عطف على ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾، قصدا إلى التفاوت بينه وبين ما يتعلق (3) بـ (اذكروا)، أعني الإفاضة المذكورة في ضمن شرطه الذي هو:
[﴿فَإِذَا أَفَضْتُم﴾] (4) وهو حاصل ما ذكرناه." (5) أهـ
ولما ذكر (ش) (6): عبارته (7)، ذكر آخرها بالمعنى، فقال: " والحاصل أن ﴿أَفِيضُوا﴾
(1) أي: أفيضوا من حيث أفاض عُمُومُ الْمُفِيضِينَ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ الْأَمْرُ الْقَدِيمُ الَّذِي عَلَيْهِ النَّاسُ، كَمَا تَقُولُ: هَذَا مِمَّا يَفْعَلُهُ النَّاسُ، أَيْ عَادَتُهُمْ ذَلِكَ. وهو أحد الآراء في المراد بالناس، وسيأتي بيان ذلك بالتفصيل. ينظر: البحر المحيط (2/ 302).
(2) المطلق: الْمُطْلَقُ الدَّالُّ عَلَى الْمَاهِيَّةِ بِلَا قَيْدٍ (صفة أو شرط أو استثناء)، وقَالَ الْعُلَمَاءُ: مَتَى وُجِدَ دَلِيلٌ عَلَى تَقْيِيدِ الْمُطْلَقِ صُيِّرَ إِلَيْهِ، وَإن لم يوجد دليل يَبْقَى الْمُطْلَقُ عَلَى إِطْلَاقِهِ. ينظر: البرهان في علوم القرآن (2/ 15) [لبدر الدين محمد الزركشي ت: 794 هـ، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: الأولى، 1376 هـ - 1957 م، دار إحياء الكتب العربية]، الإتقان في علوم القرآن (3/ 101) [لجلال الدين السيوطي ت: 911 هـ، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط: 1394 هـ/ 1974 م].
(3) ما يتعلق بـ (اذكروا) هو قوله: ﴿عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾. ... ينظر: إعراب القرآن وبيانه (1/ 296) [لمحيي الدين درويش ت: 1403 هـ، دار الإرشاد للشئون الجامعية - حمص - سورية، ط: الرابعة، 1415 هـ].
والتعلق: هو حكم من أحكام شبه الْجُمْلَة (وَهُوَ الظّرْف وَالْجَار وَالْمَجْرُور) فلَا بُد من تعلقهما بِالْفِعْلِ أَو مَا يُشبههُ، نحو: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: 7]، فَإِن لم يكن شَيْء من ذلك مَوْجُودا قدر، نحو: ﴿وإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ [الأعراف: 73]، بِتَقْدِير: وَأَرْسَلْنَا. ... ينظر: مغني اللبيب (1/ 566) [لجمال الدين، ابن هشام ت: 761 هـ، تحقيق: د. مازن المبارك، دار الفكر - دمشق، ط: السادسة، 1985].
(4) في ب: فأفضتم، والمثبت أعلى هو الصحيح.
(5) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (131 / ب - 132 / أ) [مخطوطة رقم: 17 - 464، بالأمانة العامة بالمكتبة المركزية بالجامعة السليمانية، عدد أوراقها 460 ناقصة الآخر].
(6) يقصد شهاب الدين في حاشيته على تفسير البيضاوي، والشهاب: هو أحمد بن محمد بن عمر، شهاب الدين الخفاجي المصري، المتوفى: 1069 هـ، قاضي القضاة، وصاحب التصانيف في الأدب واللغة، نسبته إلى قبيلة خفاجة، ولد ونشأ بمصر، له تصانيف عديدة منها: (عناية القاضي وكفاية الراضي) حاشية على تفسير البيضاوي، (نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض). ينظر: طبقات المفسرين للأدنروي (415)، خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (1/ 331) [لمحمد أمين بن فضل الله المحبي الحموي ت: 1111 هـ، دار صادر - بيروت].
(7) أي عبارة سعد الدين التفتازاني، انظر الصفحات السابقة من هذا البحث.