(1) (أم) تأتي على قسمين " منقطعة " و" متصلة ":

أما المتصلة فهي: التي تقع بعد همزة التسوية نحو قوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا﴾ [إبراهيم: 21]، والتي تقع بعد همزة مغنية عن (أي) نحو: ﴿ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ﴾ [النازعات: 27].

فإذا لم يتقدم على (أم) همزة التسوية ولا همزة مغنية عن (أي) فهي منقطعة، وتفيد الإضراب كـ (بل) كقوله تعالى: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾ [السجدة: 2 - 3]، أي: بل يقولون افتراه.

وأم المنقطعة تدل على الإضراب في كل مثال، وقد تدل - مع دلالتها على الإضراب- على الاستفهام الحقيقي، نحو قولهم: "إنها لإبلٌ أم شاءٌ"، أي: بل أهي شاء.

أو الإنكاري، كقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ﴾ [الطور: 39]، أي: أله البنات.

وقد تُفيد الإضراب وحده، ولا تدل على الاستفهام أصلا، نحو: ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾ [الرعد: 16]، أي: بل هل تستوي، إذ لا يدخل استفهام على استفهام.

وأم المنقطعة لا تأتي للدلالة على الاستفهام وحده في مثال ما، خلافا لبعضهم كأبي عبيدة.

ينظر: اللمحة في شرح الملحة (2/ 697)، أوضح المسالك (3/ 331)، شرح ابن عقيل (3/ 229).

(2) حاشية الشهاب على البيضاوي (2/ 298).

ملخص آراء العلماء في «أم» في قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ﴾:

" «أم» هذه فيها أربعةُ أقوالٍ:

الأول: أنْ تكونَ منقطعةً فتتقدَّر بـ «بل» والهمزةِ. فـ «بل»: لإِضرابِ انتقالٍ من إخبارٍ إلى إخبارٍ، والهمزةُ: للتقريرِ، والتقديرُ: بل أحَسِبْتُم. [ينظر: الوسيط، للواحدي (1/ 317)، التبيان في إعراب القرآن (1/ 171)، مدارك التنزيل (1/ 178)، التحرير والتنوير (2/ 314).]

والثاني: أنها لمجردِ الإِضرابِ من غير تقديرِ همزةٍ بعدها. [نسبه كثير من المفسرين إلى الإمام الزجاج، ولم أجده في معاني القرآن وإعرابه (1/ 285).]

والثالث: أنها بمعنى الهمزةِ، فعلى هذا يُبْتَدَأُ بها في أولِ الكلامِ. ولا تحتاجُ إلى الجملةِ قبلَها يُضْرَبُ عنها. [ينظر: معاني القرآن للفراء (1/ 132).]

والرابع: أنها متصلةٌ، ولا يَسْتَقِيمُ ذلك إلا بتقديرِ جملةٍ محذوفةٍ قبلَها، فقدَّرَهُ بعضُهم: فَهَدَى اللَّهُ الذين آمنوا، فصَبَروا على استهزاءِ قومهم، أفتسلُكون سبيلَهم أم تحسَبون أن تدخلوا الجنة من غير سلوكِ سبيلهِم. ... [نقله الإمام الرازي عن القفال (6/ 378).] " أهـ ... الدر المصون (2/ 380).

وقال الإمام أبو حيان في " البحر المحيط " (2/ 372): " وَالصَّحِيحُ هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ."

(3) تفسير الكشاف (1/ 256).