1 - الفاء: سببيَّة، والفعل واقع في جواب الأمر "ابْنِ"، فهو فعل مضارع منصوب بـ "أَنْ" المضمرة وجوبًا بعد الفاء. والفاعل ضمير تقديره "أنا"، أي: فرعون.

2 - الفاء حرف عطف، والفعل منصوب على التَّوَهُّم.

قال أبو حيان: "لأنّ خبر "لعلّ" جاء مقرونًا بـ "أَنْ" في النظم كثيرًا، وفي النثر قليلًا، فمن نصب توهم أنّ الفعل المرفوع الواقع خبرًا ﴿لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ﴾ كان منصوبًا بأن والعطف على التوهم كثير، وإن كان لا ينقاس، لكن إنْ وقع شيء منه، وأمكن تخريجه عليه خُرِّج".

3 - وذكر الشهاب الوجه الثاني المتقدِّم وزاد أنه قد يكون معطوفًا على "الْأَسْبَابَ" على حَدّه في "للبس عباءة وتقرَّ عيني". ومثله عند ابن هشام.

4 - الوجه الرابع أنه منصوب على جواب الترجي في "لعلّ" وهو مذهب، وفيه قال الفراء (1): ومن جعله جوابًا لـ "لعلّي" نصبه"، وإلى هذا نحا الزمخشري حيث قال: "وقرئ فأطلعَ، بالنصب على جواب الترجي، تشبيهًا للترجي بالتمني". ورَدّ ابن هشام مذهب الكوفيين.

قال أبو حيان بعد ذكر نص الزمخشري: "وقد فرَّق النحاة بين التمني والترجي، فذكروا أنّ التمني يكون في الممكن والممتنع، والترجي يكون في الممكن".

5 - وذهب ابن عطية وابن جبارة الهذلي إلى أنه منصوب على جواب التمني.

قال ابن عطية: ". . فأطلع: نَصْبًا بالفاء في جواب التمني".

وتعقبهما السمين بقوله: وفيه نظر؛ إذ ليس في اللفظ تمنّ "وإنما هو ترجٍّ".