فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ:

تقدَّم إعراب مثل هاتين الجملتين في سورة الرعد، الآية/ 32، وفيها "ثم أخذتهم".

وقالوا هنا:

قوله (1): عقاب "فيه اجتزاء بالكسرة عن ياء المتكلم وصلًا ووقفًا؛ لأنها رأس آية".

وقال أبو حيان (2): "فكيف. . استفهام تعجيب من استئصالهم واستعظام لما حَلّ بهم، وليس استفهامًا عن كيفيّة عقابهم. .، واجتزأ بالكسرة عن ياء الإضافة لأنها فاصلة، والأصل: عقابي.

﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (6)﴾

وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا:

سبق إعراب مثل هذه الجملة في سورة يونس، الآية/ 33، وآخرها "فسقوا"، قال العكبري: "هو مثل الذي في يونس" وكرروا القول على "كذلك" هنا (3):

قال أبو حيان: ""وَكَذَلِكَ حَقَّتْ"، أي: مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب على الكفرة كونهم من أصحاب النار. . .".

قال السمين: "يحتمل الكاف أن تكون مرفوعة المحلّ على أنها خبر مبتدأ مضمر، أي: والأَمْرُ كذلك، ثم أخبر بأنه حقَّت كلمة الله عليهم بالعذاب. وأن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب على الكفرة".