يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب، وجاء الوعد الكريم بذلك بقوله تعالى: {????????? ?????????? ??????? ????? ?????? ((1) قال صاحب (التحرير والتنوير) -رحمه الله-: «و (على) هنا حرف للاستعلاء المجازي بمعنى التعهد والتحقق كقولك: عليَّ لك كذا، فهي تفيد تحقق التعهد. والمعنى: التوبة تحق على الله، وهذا مجاز في تأكيد الوعد بقبولها حتى جعلت كالحق على الله، ولاشيء بواجب على الله إلا وجوب وعده بفضله» (2).

قال القرطبي في تفسيره: «أي أنه وعد، ولا خلف في وعده أنه يقبل التوبة إذا كانت بشروطها المصحِّحَة لها وهي أربعة: الندم بالقلب، وترك المعصية في الحال، والعزم على ألا يعود لمثلها، وأن يكون ذلك حياء من الله تعالى لا من غيره، فإن اختل شرط من هذه الشروط لم تصح التوبة» (3).

ويبقى للتعبير الكريم {????????? ?????????? ??????? ????? ?????? ((4): سعته ومداه، وبُعْد دلالاته الذي يتصل بسعة رحمة الله تعالى بعباده المذنبين، ومدى محبته سبحانه لتوبة هؤلاء العباد، بل وفرحه جل جلاله بهذه التوبة؛ وإذا علمنا أن الله تعالى قد بيَّن في كتابه الكريم أن عليه سبحانه قبول توبة من يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب، فهل يعني ذكر (بجهالة) و (قريب) أنهما قيدان أو شرطان لقبول توبة هؤلاء؟ أم أن للمفسرين أراء في بيان المراد من هذين اللفظين؟

قال صاحب (التحرير والتنوير) رحمه الله: «واختلف المفسرون من السلف ومن بعدهم في إعمال مفهوم القيدين (بجهالة – من قريب) حتى قيل: إن حكم الآية منسوخ بآية {?????? ?????? ??? ??? ?????? ???? ????????? ????? ??? ????????? ??? ????? ??????? ????? ????????? ????? ???????? ???????? ??????? ???????????? ????????? ????????? ? (5)، والأكثر على أن قيد (الجهالة) كوصف كائن لعمل السوء؛ لأن المراد: عمل السوء مع الإيمان؛ فقد روى عبد الرزاق عن قتادة قال: اجتمع أصحاب محمد ? فرأوا أن كل عمل عُصِي الله به فهو جهالة عمداً كان أو غيره.

والذي يظهر أنهما قيدان ذُكِرا للتنبيه على أن شأن المسلم أن يكون عمله جارياً على اعتبار مفهوم القيدين، وليس مفهوماهما بشرطين لقبول التوبة، وأن قوله تعالى: {???? ????? ??????? ??????? ??????????? ???????? ??? ?????????????????? ???????? ?????? ?????? ??????????? ?? ??????? ?????? ???????? ?? ????? ???????????? ????? ?????????? ??????????? ????? ?????? ?? ((6) قسيم لمضمون قوله: {????????? ?????????? ??????? ????? ?????? (إلخ، ولا واسطة بين هذين القسمين» (7).

فليس مفهوم القيدين: (بجهالة) و (من قريب) شرطاً لقبول التوبة، وعلى ذلك فسر علماء التفسير قيد (بجهالة) بأن كل معصية عصي بها الله تعالى فهي جهالة، عمداً كانت أو جهلاً، فكل من عصي ربه فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته، ومعنى (من قريب) يشمل قرب التوبة من الذنب، كما يشمل عمر الإنسان كله باعتباره أياما تنصرم وتنقضي، وذلك قبل غرغرة الموت. روى ابن عمر عن النبي ? أنه قال: «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر)) (8).