جميع الناس (١). (ز)
٧٤٠٤٦ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿خَلَقَ الإنْسانَ﴾، قال: الإنسان: آدم (٢). (١٤/ ١٠٣)
٧٤٠٤٧ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿خَلَقَ الإنْسانَ﴾، يعني: آدم - عليه السلام - (٣). (ز)
٧٤٠٤٨ - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، ﴿خَلَقَ الإنْسانَ﴾، قال: آدم (٤) [٦٣٥٥]. (١٤/ ١٠٣)
﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (٤)﴾
٧٤٠٤٩ - قال أبو العالية الرِّياحيّ =
٧٤٠٥٠ - والحسن البصري: ﴿عَلَّمَهُ البَيانَ﴾ النُّطق والكتابة والفهْم والإفهام، حتى عرف ما يقول وما يُقال له (٥). (ز)
٧٤٠٥١ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿عَلَّمَهُ البَيانَ﴾، قال: علّمه الله بيان الدنيا والآخرة، بيّن حلاله وحرامه ليَحْتَجّ بذلك عليه، ولله الحُجّة على عباده (٦). (١٤/ ١٠٣)
٧٤٠٥٢ - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: ﴿عَلَّمَهُ البَيانَ﴾ ما يقول وما يُقال له (٧). (ز)
[٦٣٥٥] في المراد بالإنسان ثلاثة أقوال: الأول: أنّ المراد به: جميع الناس. الثاني: أنّ المراد به: آدم. الثالث: أنّ المراد به: محمد - ﷺ -.
ولم يذكر ابنُ جرير (٢٢/ ١٦٩) سوى القولين الأولين، ثم بيّن احتمال الكلام لهما جميعًا، فقال: «والقولان كلاهما غير بعيدين من الصواب؛ لاحتمال ظاهر الكلام إياهما».
وانتقد ابنُ عطية (٨/ ١٥٩) -مستندًا لعدم الدليل- القول الثاني والثالث بقوله: «وهذا التخصيص لا دليل عليه».
_________
(١) تفسير البغوي ٧/ ٤٣٨.
(٢) أخرجه ابن جرير ٢٢/ ١٦٩. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(٣) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ١٩٥.
(٤) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(٥) تفسير البغوي ٧/ ٤٣٨. وفي تفسير الثعلبي ٩/ ١٧٧: أبو العالية، ومرّة الهمذاني، وابن زيد: يعني الكلام الحسن: النطق والتمييز.
(٦) أخرجه ابن جرير ٢٢/ ١٦٩، ١٧١، وبنحوه من طريق أبي العوام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(٧) تفسير الثعلبي ٩/ ١٧٧.