* الوجه الثاني:

أنه تعالى مدح المومنين في سورة البقرة من أول السورة إلى قوله: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [البقرة: (5)] وذمّ الكافرين في آيتين: أولهما قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إلى قوله: وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ [البقرة: (6)، (7)] ثمَّ ذمّ المنافقين في ثلاث عشرة آية: أولها قوله تعالى: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللَّهِ إلى قوله:

يا أَيُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [البقرة: (8)، (21)]. ثم لمّا مدح المؤمنين وذمّ الكافرين والمنافقين كأنه قيل: هذا المدح والذمّ لا يستقيمان إلا بتقديم الدلائل على إثبات التوحيد والنبوة والمعاد، فإن أصول الإسلام هي هذه الثلاثة. فلهذا السبب بيّن اللَّه تعالى صحة هذه الأصول بالدلائل القاطعة.

فبدأ أولا بإثبات الصانع وتوحيده، وبيّن ذلك بخمسة أنواع من الدلائل:

أولها أنه استدل على التوحيد بأنفسهم، وإليه الإشارة بقوله: اُعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ [البقرة: (21)]. وثانيها بأحوال آبائهم وأجدادهم، وإليه الإشارة بقوله: وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [البقرة: (21)]. وثالثها بأحوال أهل الأرض، وإليه الإشارة بقوله: اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً [البقرة: (22)]. ورابعها بأحوال أهل السماء، وإليه الإشارة بقوله: وَالسَّماءَ بِناءً [البقرة: (22)].

وخامسها بالأحوال الحادثة المتعلقة بالسماء والأرض، وإليه الإشارة بقوله:

وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ [البقرة: (22)]. فإن السماء كالأب، والأرض كالأم، ينزل المطر من صلب السماء إلى رحم الأرض، فيتولد منها أنواع النبات، ولما ذكر هذه الدلائل الخمسة رتب المطلوب عليها فقال: فَلا تَجْعَلُوا لِلّاهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة: (22)].

وذلك: أن هذه الدلائل تدل على وجود الصانع من وجه، وعلى كونه تعالى واحدا من وجه آخر، فإنها من حيث أنها حدثت مع جواز ألا تحدث، ومع