والمختار، دليله: أنَّ الألفاظ باعتبار المقصود أربعة:

* نَصٌّ في العَدَدِ (١) لا يَتَأَثَّرُ، كـ: «عشرة». ومقابله أجنبي عن العموم والخصوص:

* كالمصدر، فهو موضوع للمشترك بينهما، لا مشترك فيهما (٢).

وأُورد: وصفه بالكثرة يقتضي أنها أحد محمليه.

وأجيب: بل يقتضي أنها أجنبية، إذ الموصوف لا يُشعر بالصفةِ.

وبين القسمين:

* الشَّرطُ، وهو نَصُّ في العموم، يتأثّرُ بالقرينة،

* وجمع الكثرة، وهو ظاهر فيه، وهو ما عدا جموع القلة الموضوعة لدون العشرة، وهي: جمع السلامة، و«أَفْعُلُ»، و«أَفْعَالُ»، و«أَفْعِلَةٌ»، و«فِعْلَةٌ».

• مَسْأَلَةٌ (٣):

قال سيبويه: جمع السلامة لِلْقِلَّةِ، فلا يعم؛ ويعني: المنكر.

وقال الأصوليون: يعم؛ ويعنون: المعرف.