= "التفسير" (٢٠٧٦٣) و(٢٠٧٦٥) و(٢٠٧٨٠) و(٢٠٧٨٧)، وفي "تهذيب الآثار" (٧١٨) و(٧٢٠)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص١١٩، وأبو عوانة- كما في "إتحاف المهرة" ٢/٤٥٩- والحاكم في "المستدرك" ١/٣٨ و٣٩، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (٢٠) و(٢١) من طرق عن الأعمش، به. زاد جرير عن الأعمش، عند أبي داود (٤٧٥٣): "ثم يقيض له أعمى أبكم، معه مرزبة من حديد، لو ضُرب بها جبل، لصار ترابًا" وسترد هذه الزيادة ضمن سياق الرواية (١٨٦١٤) .

وأخرجه مختصرًا النسائي في "المجتبى" ٤/٧٨، وابن ماجه (١٥٤٩) من طريق عمرو بن قيس، عن المنهال، به.

وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (٧٢٣)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٣٩٦) من طريق عيسى بن المسيب، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، به. وفيه ذكر اسم الملكين: منكر ونكير.

وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" (٥٢٢١) وقال: حديث حسن، رواتُه محتج بهم في الصحيح.

قال ابن حزم في "المحلّى" ١/٢٢: لم يروِ أحد أن في عذاب القبر ردَ الروح إلى الجسد إلا المنهال بن عمرو، وليس بالقوي، فتعقبه ابن القيم في "الروح" ص٧٦ بقوله: هذا من مجازفته، وقال: الحديثُ صحيحٌ لا شكَّ فيه.

وأورده الهيثمي في "المجمع" ٣/٤٩-٥٠ وقال: هو في الصحيح باختصار، رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.

وقد سلف مختصرًا برقم (١٨٤٨٢)، وهو الذي أشار إليه الهيثمي.

وسيرد بالأرقام (١٨٥٣٥) و(١٨٥٣٦) و(١٨٦١٤) و(١٨٦١٥) و(١٨٦٢٥) .

وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (٨٧٦٩) .

قال السندي: قوله: ولما يُلحد، على بناء المفعول، مجزوم بلمّا النافية.=