ويقرأ ـ بتاء، وثاء ـ مكان اللام: قاف، وفاء، من قولك: «ثقفت الرجل».
إذا وجدته، مثل قوله: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ). (1)
13 ـ قوله تعالى: (زَكى):
يقرأ ـ بالتشديد: مما لا، وغير ممال، أى: ما زكى الله، و (مِنْ أَحَدٍ) فى موضع نصب» (2).
14 ـ قوله تعالى: (يَأْتَلِ):
يقرأ ـ يتألّ ـ بفتح (3) التاء بعدها، وفتح اللام، وتشديدها، من قولك: «تألّى الرجل» إذا: حلف ... (4).
15 ـ قوله تعالى: (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا):
ـ بالتاء فيهما ـ على الخطاب، وكسر قوم اللام، وقد ذكر نظيره (5)
16 ـ قوله تعالى: (يَوْمَ تَشْهَدُ):
يقرأ ـ بالياء لأن التأنيث غير حقيقى، وللفصل (6)
وقد سجل أبو الفتح بن جنى القراءات، وعلل لها، وذكر وجهتها ...
فانظر 2/ 104، 105 المحتسب.
وقد سجل القراءات ـ أيضا ـ جار الله فانظر 3/ 219 الكشاف.
وانظر 6/ 438 البحر المحيط.
(1) من الآية 191 من سورة البقرة.
(2) قال أبو البقاء:
«وزكا» يمال حملا على تصرف الفعل، ومن لم يمل قال: الألف من الواو». 2/ 967 التبيان.
(3) سقط من (أ) «بفتح التاء .... إلى قولك تألى».
(4) قال أبو الفتح: «ومن ذلك قراءة عباس بن عياش .... «يتألّ»: يتفعل.
«الألوة» والإلوة، والألوة، والألية»: اليمين.
ومن قرأ «ولا يأتل «فمعناه: «ولا يقصر .... » 2/ 106 المحتسب.
وانظر 6/ 440 البحر المحيط.
(5) قال أبو البقاء: «ومن ذلك ما يروى عن النبى صلّى الله عليه وسلم: «ولتعفوا ولتصفحوا» ـ بالتاء ـ وروى عنه بالياء ... » 2/ 106 المحتسب، وانظر البحر المحيط 6/ 440.
(6) قال أبو حيان: «وقرأ الأخوان» [وهما حمزة والكسائى] .... «يشهد» بياء من تحت، لأنه تأنيث مجازى، ووقع الفصل، وباقى السبعة بالتاء .... » 6/ 440، 441 البحر المحيط.