تأويل الجهمية لقول الله تعالى هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ

باب ما تأولت الجهمية من قول الله -تعالى-: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ فزعموا أن الله هو الأول قبل الخلق فقد صدقوا، وقالوا: يكون الآخر بعد الخلق، فلا تبقى سماء ولا أرض ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي، وزعموا أن شيئا مع الله لا يكون هو الآخر كما كان، فأضلوا بهذا بشرا كثيرا.

هذا تأويل الجهمية في قول الله -تعالى-: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ في سورة الحديد، قال الله -تعالى-: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ هذه الأسماء الأربعة متقابلة، اسمان لأبديته وأزليته، واسمان لفوقيته وعلوه وعدم حجب شيء من مخلوقاته له؛ ولهذا فسرها النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث: اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء هو سبحانه الظاهر ليس فوقه شيء، وهو الباطن لا يحجبه شيء من خلقه.

فالجهمية شبهوا بهذا، قالوا: إن الله هو الأول والآخر، زعموا أن الله هو الأول قبل الخلق، يقول الإمام: فقد صدقوا، هذا صحيح، لكن الآخر ما صدقوا فيها، قالوا: يكون الآخر بعد الخلق، أرادوا بها أن الجنة والنار تفنيان، ما يبقى أحد، ويفنى أهلها، ولا جنة ولا نار، ولا ثواب ولا عقاب، ولا عرش ولا كرسي، كلها تفنى.

يقول: حتى يكون هو الآخر، هذا كذب.

يقول الإمام: باب ما تأولته الجهمية من قول الله -تعالى-: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ فزعموا أن الله هو الأول قبل الخلق فقد صدقوا، وقالوا: يكون الآخر بعد الخلق، فلا تبقى سماء ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي، وزعموا أن شيئا مع الله لا يكون هو الآخر كما كان، فأضلوا بهذا بشرًا كثيرة.

هذا باطل، من أبطل الباطل؛ لأن هذه الأشياء -الجنة والنار والثواب والعقاب- باقية بإبقاء الله لها، بقاء الله لذاته، ووجوده لذاته -سبحانه وتعالى-، أما وجود هذه المخلوقات فلأن الله أوجدها، ولأن الله أبقاها، وكتب لها البقاء.

أخبر أن الجنة والنار لا تفنيان خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ غير منقطع، ولا يزال الله يجدد لأهل الجنة نعيما بعد نعيم إلى ما لا نهاية، وأهل النار كذلك لا يزال يجدد لهم عذابا بعد عذاب إلى ما لا نهاية -نسأل الله السلامة والعافية-.

والعرش سقف الجنة، وهو عرش الرحمن، كتب الله له البقاء، والكرسي كذلك موضع القدمين لله -عز وجل-، هذه باقية بإبقاء الله لها، لأن الله أخبرنا أنها باقية، فالجهمية يقولون: كل هذه الأشياء تفنى، تفنى الجنة وتفنى النار والعرش والكرسي، ولا يبقى أحد إلا الله، حتى يكون هو الآخر كما كان هو الأول، قال الإمام: فأضلوا بهذا بشرا كثيرا.