وقال في موضع آخر عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وهديه في لباسه : (( ولا لبس طيلسان ولا طرحة ولا سواداً . ( (279) انظر : زاد المعاد ( 1 / 429 ) .279) .اهـ .

بل قد ذهب الغزالي إلى أبعد من ذلك وهو القول بكراهة لباس السواد للخطيب فقد قال : " ولبس السواد ليس من السنة ، ولا فيه فضل ، بل كره جماعة النظر إليه لأنه بدعة محدثة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( (280) انظر : إحياء علوم الدين ( 1 / 181 ) . 280) .اهـ .

وقال في موضع آخر : " وأما مجرد السواد - أي للخطيب - فليس بمكروه لكنه ليس بمحبوب إذ أحب الثياب إلى الله تعالى البيض " ( (281) انظر : إحياء علوم الدين ( 2 / 336 ) .281) .

قلت : ومراد الغزالي ببدعية لبس السواد إنما هو للخطيب في الجمعة ، وأما مطلقاً فإن الأحاديث التي ذكرتها سابقاً ترد ذلك .

ولكن النووي رحمه الله لم يذهب إلى بدعية لبس السواد في الخطبة ، فقد قال عن لبسه صلى الله عليه وسلم العمامة السوداء عام الفتح وخطبته بها : " فيه جواز لبس الأسود في الخطبة ، وإن كان الأبيض أفضل منه ، وأما لباس الخطباء السواد في حالة الخطبة فجائز ، وإنما لبس العمامة السوداء في هذا الحديث بياناً للجواز " ( (282) انظر : شرح مسلم للنووي ( 5/ 350 ) . 282) . اهـ .

قلت : يمكن أن يجمع بين قول الجمهور وقول النووي ، على أن البدعية إنما هي في المداومة على لبس السواد واتخاذه شعاراً في هذه المناسبة . والعلم عند الله تعالى .

تنبيه :

أخرج البيهقي وابن سعد في الطبقات الكبرى من حديث جابر : (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس برده الأحمر في العيد والجمعة )) ( (273) انظر : السنن الكبرى ( 3 / 350 ) . 273) .

قلت : ضعَّفه الحافظ ابن حجر لأجل الحجاج بن أرطأة . ( (284) انظر : المطالب العالية ( 1 / 171 ) . 284) .اهـ .