قال ابن العربي عن هذا القول : انتهى العي بقوم إلى أن قالوا : إن القارئ إذا فرغ من قراءة القرآن حينئذٍ يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ( (990) انظر : أحكام القرآن ( 3 / 157 ) . 990) . اهـ .

القول الثاني :

قالوا : إن محل الاستعاذة قبل القراءة ، وأن معنى الآية : أي إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله كقوله تعالى :﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ ..الآية﴾سورة المائدة ، آية: 6 أي إذا أردتم القيام إلى الصلاة . وأمثال هذا في القرآن كثير . قال القرطبي : فأوقع الماضي مكان المستقبل كقول الشاعر :

وإني لآتيكم لذكر الذي مضى *** من الود واستئناف ما كان في غد

أي ما يكون في غد ( (991) انظر : تفسير القرطبي ( 1 / 212 ) . 991) . اهـ .

وسار على هذا القول جمهور العلماء ، وهو الصحيح كما بيَّن ذلك ابن العربي والقرطبي وابن كثير وغيرهم ، وحكى الجصاص بأن القول الأول قول شاذ ( (992) انظر : أحكام القرآن للجصاص ( 3 / 191 ) . 992) ، وضعَّف ابن الجزري صحة ما يروى عن أصحاب القول الأول ( (993) انظر : النشر في القراءات العشر ( 1 / 254 ) . 993) .

الوجه الثاني :

حكم الاستعاذة عند القراءة خارج الصلاة :

اختلف أهل العلم في ذلك على قولين :

القول الأول :

قال أصحاب هذا القول بوجوب الاستعاذة عند القراءة خارج الصلاة . وممن قال بذلك عطاء ، واختاره ابن حزم ( (994) انظر : المصنف لعبدالرزاق ( 2 / 83 ) المحلى ( 3 / 250 ) . 994) .

ودليل هذا القول هو ظاهر الآية ، حيث إنه أمر ، والأمر يقتضي الوجوب .

القول الثاني :

قال أصحابه : إن الاستعاذة هنا مستحبة ، وهو قول جمهور أهل العلم ( (995) انظر : المجموع ( 3 / 281 ) ، المغني ( 2 / 145 ) . 995) ، وحكى السرخسي وابن عطية الإجماع على أنها سنة ، وذكر السرخسي أن قول عطاء مخالف للإجماع ( (996) انظر : المبسوط ( 1 / 13 ) ، المحرر الوجيز ( 1 / 48 ) . 996) .