﴿وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾:

الواو: عاطفة. ﴿أَنَّ﴾: حرف مصدري ناسخ مؤكد.

اللَّهَ: لفظ الجلالة اسم ﴿أَنَّ﴾ منصوب. ﴿سَمِيعٌ﴾: خبر أول مرفوع.

﴿عَلِيمٌ﴾: خبر ثان مرفوع.

* وجملة: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ ... ﴾ في محل جرّ عطفاً على الجملة الأولى.

وتقديره: "وبأن الله سميع عليم".

﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54)﴾

﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾:

﴿كَدَأْبِ﴾: في إعرابه ما يأتي:

1 - الكاف: في محل نصب نعت لمصدر محذوف، تقديره: حتى يغيروا ما

بأنفسهم تغييرأ مثل تغييرهم. ﴿دَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾: متضايفان متواليان

مجروران، وعلامة الجر فيهما الكسرة، وثالث علامة جره الفتحة لامتناعه

من الصرف.

2 - الكاف: في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف. وهو قول الزمخشري وعليه

يكون التقدير: الأمر مثلُ دأب ال فرعون.

وقيل فيه: هو تكرير لتأكيد الأول. وقيل ليس بتكرير؛ لأن الأول ينصرف إلى

دأبهم في التعذيب، والثاني في التغيير، فهما متغايران. وقال الشهاب إنه على فرض

اتحادهما: " ليس تكريراً صرفا لما فيه من الزيادة والتغيير".

﴿وَالَّذِينَ﴾: الواو: عاطفة. الَّذِينَ: موصول في محل جر عطفاً على ما قبله.

﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: جارّ ومجرور. والهاء: في محل جر بالإضافة. والميم: للجمع.

الجزء: 10 - الصفحة: 43