أسقطت الجنين، هل يجب ضمانه فقط أو يجب معه ضمان نقصها أو ضمان أكثر الأمرين ثلاث احتمالات والمذهب الأول ولم يذكر القاضي سواه وخرج الشيخ مجد الدين أن جنين الأمة يضمن بما نقصت أمه لا غير بناء على قوله إن الرقيق لا يضمن بمقدر بل بما ينقص بكل حال.

ولو قتل صيدا ماخضا ففيه ثلاثة أوجه

أحدها: يفديه بمثله من النعم ماخض وهو قول أبي الخطاب.

والثاني: يفديه بقيمته مثله ; لأن اللحم الماخض يفسد فقيمة المثل أزيد من قيمة لحمه وهو قول القاضي.

والثالث: يجزيه أن يفديه بمثله غير ماخض ; لأن هذه الصفة عيب في اللحم فلا يعتبر في المثل كسائر العيوب ذكره في المغني احتمالا

(ومنها) هل يوصف قتل الجنين بالعمدية أم لا؟ ، قال أحمد في رواية ابن منصور في امرأة شربت دواء فأسقطت: إن كانت تعمدت فأحب إلي أن يعتق رقبة، وإن سقط حيا ثم مات فالدية على عاقلتها لأبيه ولا يكون لأمه شيء ; لأنها القاتلة. قيل له: فإن شربت عمدا؟ قال: هو شبيه العمد شربت ولا تدري يسقط أم لا. عسى لا يسقط. الدية على العاقلة والظاهر أنه لم يجعله عمدا للشك في وجوده لا للشك في الإسقاط بالدواء ; لأنه قد يكون الإسقاط معلوما كما أن القتل بالسم ونحوه معلوم ومن هذه الرواية أخذ الأصحاب رواية وجوب الكفارة بقتل العمد ولا يصح ذلك فإنه صرح بأنه ليس بعمد وإنما هو شبه عمد.

(ومنها) عتق الجنين هل ينفذ من حينه أو هو موقوف على خروجه حيا؟ في المسألة روايتان:

إحداهما: ينفذ من حينه وهو المذهب.

والثانية: لا يعتق حتى تضعه حيا نص عليها في رواية ابن منصور قال: لا يجب العتق إلا بالولادة، وهو عبد حتى يعلم أنه حي أو ميت وكذلك الخلاف إذا أعتق تبعا لعتق أمه أو يملكه ممن يعتق برحم

ويتفرع على هذا الأصل فروع: الفرع الأول: لو زوج ابنه بأمته فولدت ولدا بعد موت الجد سيد الأمة فإن قلنا يعتق الحمل فقد عتق على جده نص على ذلك أحمد في رواية أبي طالب وصالح وإن قلنا لا يعتق حتى يوضع فهو تركة موروثة عن سيده فيرث منه أبوه وأعمامه بقدر حصصهم ويعتق عليهم بالملك نص على ذلك أحمد في رواية المروذي وهذا ; لأننا إن قلنا ليس للحمل حكم فالمعنى أنه لا يثبت له حكم الأولاد المستقلين وإلا فهو موجود حقيقة ومودع في أمه فالملك فيه قائم وطرد القاضي وابن عقيل الخلاف في ثبوت ملكه أيضا وذكرا في الوصية أنه لو وصى بأمة لزوجها وهي حامل منه فولدت فإن قلنا: للحمل حكم فهو موصى به معها يتبعها في الوصية، وإن قلنا: لا حكم له لم يدخل في الوصية وكان ملكا لمن ولدته في ملكه ; لأنه حينئذ ثبت له حكم بظهوره. فإن ولدته في حياة الموصي فهو له أو بعد موته وقبل القبول فهو لمن حكمنا له بالملك في تلك الحال على الخلاف فيه وإن ولدته بعد قبوله فهو له ويعتق عليه، وهذا يقتضي ههنا أنا إذا قلنا لا حكم للحمل ولا يعتق على جده فمات الجد ووضع بعد موته أنه إذا كان