وَابْنُ عَبَّاسٍ جَالِسٌ مَعَ مُعَاوِيَةَ عَلَى السَّرِيرِ , فَقَالَ مُعَاوِيَةُ : أَشْهَدُ بِاللَّهِ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ , أَمَا تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا بَلَغَ بَنُو الْحَكَمِ ثَلَاثِينَ رَجُلًا اتَّخَذُوا مَالَ اللَّهِ بَيْنَهُمْ دُوَلًا , وَعِبَادَ اللَّهِ خَوَلًا , وَكِتَابَ اللَّهِ دَغَلًا , فَإِذَا بَلَغُوا تِسْعَةً وَتِسْعِينَ وَأَرْبَعَمِائَةٍ كَانَ هَلَاكُهُمْ أَسْرَعَ مِنْ لَوْكِ تَمْرَةٍ " . فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : اللَّهُمَّ نَعَمْ . وَذَكَرَ مَرْوَانُ حَاجَةً لَهُ فَرَدَّ مَرْوَانُ عَبْدَ الْمَلِكِ إِلَى مُعَاوِيَةَ فَكَلَّمَهُ فِيهَا فَلَمَّا أَدْبَرَ عَبْدُ الْمَلِكِ قَالَ مُعَاوِيَةُ : أَنْشُدُكَ اللَّهَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ , أَمَا تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ هَذَا فَقَالَ : " أَبُو الْجَبَابِرَةِ الْأَرْبَعَةِ " , فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : اللَّهُمَّ نَعَمْ . وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ " دَلَائِلُ النُّبُوَّةِ لِلْبَيْهَقِيِّ (1)

قلت : وعلائم الضعف بينة عليه ومنها استشهاده بعبد الله عباس لأن بني العباس استغلوا مثل هذه المناكير للتشنيع على بني أمية !!!

(قلت : هذا الخبر لا يحتمل من ابن لهيعة فقد كان متشيعا فكيف يقول ذلك عنه معاوية ويشهد ابن عباس وهو الذي ولاه إمرة المدينة مرات عديدة وهو الذي يقول عنه : وأما القارىء لكتاب الله الفقيه في دين الله الشديد في حدود الله فمروان بن الحكم تهذيب الكمال ج: 10 ص: 505 فهذا الخبر واضح البطلان )

وقلت أيضاً : وفيه علة هامة جدا وهي أنه مروي من طريق أبي هريرة رضي الله عنه فكيف يقبل على نفسه أن يكون أميرا بدلا من مروان ، وهو يعلم عنه هذا الكلام وعن أسرته ، ويلازمه طيلة إمرته على المدينة ؟؟ فهذا اتهام لأبي هريرة رضي الله عنه ، ولذلك فإن الذي ألصق هذا الخبر بأبي هريرة رضي الله عنه يريد الطعن بأبي هريرة وببني مروان معا فتبا للكذابين .