قولُه «مُغْنُون» تقديرُه: «هل أنتم دافِعون عنا نصيبًا. الثاني: أَنْ يُضمَّنَ» مُغْنون «معنى حامِلين. الثالث: أَنْ ينتصبَ على المصدرِ. قال أبو البقاء:» كما كان «شيءٌ» كذلك، ألا ترى إلى قولِه ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِّنَ الله شَيْئًا﴾ [آل عمران: ١١٦] ف «شيْئًا» في موضعِ غَناء، فكذلك «نصيبًا» . و«من النار» صفةٌ ل «نَصيبًا» .

قوله: ﴿إِنَّا كُلٌّ﴾: العامَّةُ على رفع «كلٌ»، ورفعُه على الابتداء و«فيها» خبرُه، والجملةُ خبرُ «إنَّ»، وهذا كقولِه في آل عمران: ﴿قُلْ إِنَّ الأمر كُلُّهُ للَّهِ﴾ في قراءة أبي عمروٍ. وقرأ ابن السَّمَيْفع وعيسى بن عمر بالنصب وفيه ثلاثة أوجهٍ، أحدُها: أَنْ يكونَ تأكيدًا لاسم «إنَّ» . قال الزمخشري: «توكيدٌ لاسم إنَّ، وهو معرفةٌ. والتنوينٌ عوضٌ من المضافِ إليه، يريد: إنَّا كلَّنا فيها» انتهى. يعني فيكون «فيها» هو الخبر. وإلى كونِه تأكيدًا ذهب ابنُ عطية أيضًا. وقد رَدَّ ابن مالكٍ هذا المذهبَ فقال في «تسهيله»: «ولا يُستغنى بنية إضافتِه خلافًا للزمخشري»: قلت: وليس هذا مذهبًا للزمخشري وحدَه بل هو منقول عن الكوفيين أيضًا. الثاني: أَنْ تكونَ