قوله: ﴿يَوْمَ تُوَلُّونَ﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ بدلًا من «يوم التَّناد»، وأن يكونَ منصوبًا بإضمارِ أعني. ولا يجوزُ أَنْ يُعْطَفَ عطفَ بيان لأنه نكرةٌ، وما قبله معرفةٌ. وقد تقدَّم لك في قوله: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ [آل عمران: ٩٧] أنَّ الزمخشريَّ جعله بيانًا مع تخالُفِهما تعريفًا وتنكيرًا، وهو عكسُ ما نحن فيه، فإن الذي نحن فيه الثاني نكرةٌ، والأولُ معرفةٌ.

قوله: ﴿مَا لَكُمْ مِّنَ الله مِنْ عَاصِمٍ﴾ يجوزُ في «مِنْ عاصِمٍ» أَنْ يكونَ فاعلًا بالجارِّ لاعتمادِه على النفي، وأَنْ يكون مبتدأ، و«مِنْ» مزيدةٌ على كلا التقديرَيْن. و«من الله» متعلقٌ ب «عاصِم» .

قوله: ﴿حتى إِذَا﴾: غايةٌ لقولِه: «فما زِلْتُمْ» . وقُرئ ﴿ألَن يَبْعَثَ الله﴾ بإدخالِ همزةِ التقرير، يُقرِّر بعضُهم بعضًا.

قوله: «كذلك» أي: الأمر كذلك. «ويُضِلُّ الله» مستأنفٌ أو نعتُ مصدرٍ أي: مثلَ إضلالِ اللَّهِ إياكم - حين لم يَقْبَلوا مِنْ يوسفَ عليه السلام - يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هو مُسْرِفٌ.

قوله: ﴿الذين يُجَادِلُونَ﴾ يجوز فيه عشرةُ أوجهٍ، أحدُها: أنه بدلٌ مِنْ قولِه: ﴿مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ﴾ وإنما جُمِع اعتبارًا بمعنى «مَنْ» . الثاني: أَنْ يكونَ بيانًا له. الثالث: أَنْ يكونَ صفةً له. وجُمِع على معنى «مَنْ» أيضًا. الرابع: أَنْ ينتصِبَ بإضمار أعني. الخامس: أَنْ يرتفعَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ أي: هم الذين. السادس: أَنْ يرتفعَ مبتدأً، خبرُه «يَطْبَعُ اللَّهُ» . و«كذلك» خبرُ مبتدأ مضمرٍ أيضًا، أي: الأمرُ كذلك. والعائدُ من الجملةِ وهي «يَطْبَعُ» على