قوله: ﴿إِلاَّ عِبَادَ الله﴾: /استثناءٌ مِن المُنْذَرين استثناءً منقطعًا لأنه وعيدٌ، وهم لم يَدْخُلوا في هذا الوعيدِ.

قوله: ﴿فَلَنِعْمَ﴾: جوابٌ لقسَمٍ مقدَّرٍ أي: فواللَّهِ. ومثلُه قوله:

٣٨١٦ - لَعَمْري لَنِعْمَ السَّيِّدانِ وُجِدْتُما ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

والمخصوصُ بالمدحِ محذوفٌ أي: نحن.

قوله: ﴿سَلاَمٌ على نُوحٍ﴾: مبتدأٌ وخبرٌ، وفيه أوجهٌ، أحدها: أنَّه مُفَسِّرٌ ل «تَرَكْنا» . والثاني: أنه مُفَسِّرٌ لمفعولِه أي: تَرَكْنا عليه ثناءً وهو هذا الكلامُ. وقيل: ثَمَّ قولٌ مقدَّرٌ أي: فقُلْنا سلامٌ. وقيل: ضَمَّن معنى ترَكْنا معنى قلنا. وقيل: سَلَّط «تَرَكْنا» على ما بعده. قال الزمخشري: «وتركنا عليه في الآخِرين هذه الكلمةَ وهي: ﴿سَلاَمٌ على نُوحٍ﴾، بمعنى: يُسَلِّمون عليه تسليمًا، ويَدْعُوْن له، وهو من الكلام المحكيِّ كقولك: قرأْتُ سورةَ أَنْزَلْناها» وهذا الذي قالهُ قولُ الكوفيين: جعلوا الجملةَ في محلِّ نصبٍ مفعولًا ب «تَرَكْنا»، لا أنه ضُمِّنَ معنى القول بل هو على معناه بخلافِ الوجهِ قبلَه، وهو أيضًا مِنْ أقوالِهم. وقرأ عبد الله «سَلامًا» وهو مفعولٌ به ب «تَرَكْنا»