وعلمُ نحو. وقال أبو البقاء: «كيدُ ساحر» إضافةُ المصدر إلى الفاعلِ و«كيدُ سِحْر» إضافةُ الجنسِ إلى النوع «.

والباقون» ساحر «. وأفرد/ ساحرًا، وإنْ كان المرادُ به جماعةً. قال الزمخشري:» لأن القَصْدَ في هذا الكلامِ إلى معنى الجنسية، لا إلى معنى العددِ، فلو جمِع لخُيِّل أنَّ المقصودَ هو العددُ «.

قوله: ﴿فَلأُقَطِّعَنَّ﴾: قد تقدَّم نحوُ ذلك. و«مِنْ خِلافٍ» حالٌ أي: مختلفة. و«مِنْ» لابتداءِ الغاية، وقد تقدَّم أيضًا تحريرُ هذا وما قُرِىء به هناك.

قوله: ﴿فِي جُذُوعِ النخل﴾ يُحتمل أن يكونَ حقيقةً، وفي التفسير: أنه نَقَرَ جذوعَ النخلِ حتى جَوَّفَها، ووضعهم فيها، فماتوا جوعًا وَعَطَشًا، وأن يكونَ مجازًا، وله وجهان، أحدهما: أنه وضعَ حرفًا مكانَ آخر. والأصلُ: على جذُوع النخل كقول الآخر:

٣٣٠٣ - بَطَلٌ كأنَّ ثيابَه في سَرْحَةٍ ... يحذى نِعالَ السَّبْتِ ليس بتوءَمِ

والثاني: أنه شَبَّه تمكُّنَهم بتمكُّنِ مَنْ حواه الجِذْعُ واشتمل عليه. ومِنْ تَعَدِّي «صَلَب» ب «في» قولُه: